异俗文化的理性思维和价值取向
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作者: 陈慕鸿
[摘要] 《铜仁•五溪生界古文化》的思维核心就是“异俗”,异俗既是此书的思维核心,又是逻辑的出发点。通过该书的表述,我们知道了“五溪蛮”的文化系列,其中巫文化和傩文化是史前农耕民族的原生态文化,是炎黄圣贤文化以前的异俗文化。该书的价值取向可以梳理出这样几条:一是贵州作为专省出现的价值取向;一是“边墙”的价值取向;二是“生界”的价值取向;三是“五溪蛮”的价值取向;四是苗族的价值取向;五是炎黄和蚩尤的价值取向;六是“不臣异俗”的价值取向。没有这些价值取向,就没有新的认识空间和新的认识途径。
[关键词]异俗 思维核心 价值取向
经过作者几年的研讨和写作,《铜仁•五溪生界古文化》终于面世了,现将感触写下。
一、“异俗”是此书的思维核心
一本书自有它的思维核心,思维核心就是作书的出发点,又是作书的逻辑起点。作者的心路历程,是从思维核心出发,在思维走向中经过艰苦的思维活动,通过语言进行表述,直至走完一本书的写作过程。本书的思维核心是什么?读者应该首先把它找出来,找到思维核心,我们才能把握作者的思维走向和思维活动,最终我们才能认同该书所呈现出来的价值取向,为它的价值而折服,从而与作者共享成功。
圣贤文化的概念,“异俗”是“非我族类”的文化习俗。这种“异俗”的文化习俗,由于“自古圣王不臣异俗”,所以,异俗的民族、社会和文化存在史书上是不记载的,上不了史书的。本书作者把“异俗”作为思维核心,正是想把史书不记载的民族、社会和文化表述出来,通过表述呈现其价值所在。
这个“异俗”是有所指的“异俗”,而且又是特定疆域所指的“异俗”,这个“异俗”就是“五溪蛮”疆域的存在。贵州作为专省而正式出现正是在“五溪蛮”这个“异俗”疆域中发生的,这块异俗疆域就是贵州作为专省的诞生地。这种用“异俗”作为思维核心的理性思维,也唯有用这种“异俗”的理性思维,才能充分展示贵州作为专省诞生时的历史瞬间的历史定格。贵州作为专省的历史瞬间的历史定格为什么会是这样?为什么不定格在其他地域?这是因为“五溪蛮”疆域自有它特定的社会存在和历史背景。
通过此书的表述,我们知道“五溪蛮”的主体民族是苗族,苗族是中华的初始民族,是中华最古老的民族之一。蚩尤败北后,苗族在五溪这个恶劣的山水自然环境里生生不息,顽强地存在着。我们知道,五溪蛮的社会形态是不立国、不组兵、不雄起的以家族村社的结构而形成的社会形态。这样的社会形态几千年来就在传统社会眼皮底下存在着,我们读这本书不仅仅是读文化,我们读的也是异俗的历史、异俗的社会、异俗的民族。大一统的中华就是众多的异俗与汉组合而成的大中华,无异俗不成大中华。
通过此书的表述,我们知道了“五溪蛮”的文化系列。其中巫文化和傩文化是史前农耕民族的原生态文化,是炎黄圣贤文化以前的异俗文化,说这样的文化是封建迷信,真是叫人哭笑不得。其中铜仁的傩剧与文琴剧是与其他剧种在明清同时出现的戏剧品种,唯铜仁有。
对于五溪生界的古文化大系,如果我们找不到此书作者的思维核心,离了“异俗”这个核心概念,我们就很难对这个文化大系做出明确的历史定位,我们就会产生文化失语。用“地域”的概念来表述这里的古文化,就是文化失语;用“乡土”的概念来表述这里的古文化同样是文化失语。这种文化失语就会把种种文化发现和价值取向抹掉了、捏死了,那本书作者播下的是龙种,收获的却是跳蚤,这是一种悲哀。
二、语言表述和逻辑思维
本书作者的手法是,大量使用资料,使用资料是为了文化的梳理和文化的评述,通过文化的梳理和评述来进行文化的探索和文化发现,最后对文化进行时空的定位,把文化定格在一定的历史阶段上。如果把《铜仁•五溪生界古文化》定格在一定的历史阶段上,那么呈现在读者面前的就是文化的民族价值和史学价值,资料的使用仅仅是为了这种价值取向。没有惊奇的语言表述和折服的逻辑思维,仅仅占有资料是写不出这样令人拍案叫绝的著作来。仅仅占有资料,作一般化的表述和缺乏逻辑的思维,这样写出来的著作失败的比比皆是。
有些人认为使用的资料多了,就不是著,这是一种误解。作者认为问题的关键不在资料,也正如伟大的科学家居里夫人一样,问题的关键不在矿渣,而在从几百吨矿渣中提炼出几克镭来,作者作的是与居里夫人一样的工作。资料如矿渣,问题的关键就是作提炼和升华的工作,否则就是徒劳无功,就是失败。占有资料,谁都可以做到;而使用资料,作提炼和升华的工作,不是什么人都可以做到的。作者使用资料经过提炼和升华,从而得到惊人的价值取向,把该书推到文化与史学的至高点上,没有惊奇的语言表述和折服的逻辑思维,是很难达到这样的至高点的。达到这样的至高点,这不是任何个人都能达到的、做得到的,这本书是著而不是编。
“矿渣”是有用的,关键在提炼。居里夫人在矿渣中提炼,为人类作出了重大的发现和伟大的贡献,从重量比,几克镭是何等的轻,为人类的贡献不在几百吨的矿渣上,而恰恰就在这几克镭上,在贡献上几克镭又是何等的重,重与轻发生了根本性的颠倒。
“资料”就是有用的,关键在提炼。作者在资料中提炼,提炼出了《铜仁•五溪生界古文化》这样有价值的文化专著出来,这是何等的重。作者升华了“异俗”古文化,作出了可贵的探索和发现,为文化人类学开辟了新的研究领域,在新的领域探索和发现,仍然需要勇气和大胆,仍然需要违背常理的思维,仍然需要先行者的勇敢践行。
关于贵州与铜仁在历史上的定格,作者在大量使用资料来作提炼和升华的工作,最后落笔在价值的取向上,得到合符逻辑的结论。得到这样的逻辑结论,最能使人信服的事例是《铜仁府志》曰:“西南隅入中国版图,黔最后”。贵州作为专省而正式出现,始于明朝永乐十一年(公元1413年),当时贵州诞生地不在其他地区,而在五溪,明朝在五溪置入八府,设十三布政。《铜仁府志》又曰:“贵州各郡邑闻风兴起者,当不让兹事之独美于铜仁也”。铜仁是贵州的太极点,铜仁是贵州之中,铜仁是当时贵州的首府,同时又起到省府的作用。作者曾说过,铜仁是贵州文化的策源地,这一点不虚。作者在《屯文化篇》中大量使用资料,无非是把贵州的历史定格端出来,让历史定格本身的数说来提炼和升华,这才有今天我们看到的历史逻辑进程提供的历史真实。当时的贵州照作者的话语说是铜仁贵州,而不是今天的贵州铜仁,如果分不清楚这一点,而一再把铜仁历史地位边沿化,把铜仁的地位弱化,我们今天还能读到这样一部很有价值的书来吗?历史本身的定格,是不容任何人为的主观臆断和篡改,真实必定是真实,历史本身的定格是由历史的逻辑进程决定的,这就是历史的辩证法。
三、想不到的价值取向
该书的思维核心就是“异俗”。异俗既是此书的思维核心,又是逻辑的出发点。但是,我们选择什么样的思维,用什么样的思维展开思维活动,这取决于作者的价值取向,也就是说价值取向决定思维类别。作者选用的是理性思维,理性思维是很大胆的思维,因为没有任何理论可以作指导,没有既成的任何参照物作参考。当然对一部有价值的异俗文化学专著,没有大胆的理性思维是很难成功的,唯一可用的当然是理性思维。作者这种理性思维,得于想不到的价值取向。
社会上有一种思维,又好像是一种公理,就是说“巫傩”是封建迷信,是鬼文化。正由于有这样一种思维和公理存在,“巫傩”就没有任何价值可取,更不用说去研究去发现,谁还去作无用功呢?谁还去讨天下人骂呢?写文化专著连想都不用想,然而作者就是看到和发现了文化新的价值取向,这些新的价值取向为我们打开了新的认识空间和新的认识途径。当然,这种新的价值取向来源于历史的真实,并不来源于想象的空间,我们所缺的正是我们想不到的历史真实,我们所缺的正是对这些历史真实必须用理性思维进行的思维活动。这些价值取向可以梳理出这样几条:一是贵州作为专省出现的价值取向;一是“边墙”的价值取向;一是“生界”的价值取向;一是“五溪蛮”的价值取向;一是苗族的价值取向;一是炎黄和蚩尤的价值取向;一是“不臣异俗”的价值取向。没有这些价值取向,就没有新的认识空间和新的认识途径,就不会读到这样很有价值的文化专著。
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