“先秦诸子”选读　读出人生境界

来源:用户上传      作者: 何　昔

　　时下社会呈现“国学”热，校园亦掀起东方古国文明热潮，为广大高中生开辟了一方了解中华古代优秀哲学思想的沃土；高中语文选修课开设《先秦诸子选读》无疑是一场哲思的及时雨，滋润着学生的思想心田。选读“诸子”，便能读出一些思想境界：有容乃大、自强不息、实事求是、辩证思考、以人为本、超越自我……
　　
　　1　有害乃大
　　
　　中国古代哲学发于汉族人却被大多少数民族认同。诸子百家各法有异，却皆能“海纳百川”，终“有容乃大”而成其大。它们相反相成，相对相纳，取他山之“玉”，可以攻自家的“石”。儒、道、墨、法是古代哲学思想江湖的四大派，他们的终极目标是相同的：世治，民和，已安――推仁善，事容忍，建和谐，求发展。
　　他们都是从“阴阳”开始，明是非，识正误，知生死，辨荣辱，懂治乱。比如孔子崇礼、仁、义；孟子要求世人求性善，行四端，人人可为尧舜；荀子认为人性恶，而人为(伪)可向普；墨家嫌儒礼繁，去之，求实用之仁爱，以达兼爱相利；道家(老庄)以无为成大为，追求至大境界；法家取法道家反求刚强有为，集百家成刑名术法之学。如此看来，诣子百家的相容为大正为当今教育提供了很好的指导思想；“教书”只是手段(桥梁)，“育人”方为真果(彼岸)。
　　
　　2　自强不息
　　《周易》有云：“天行健，君子以自强不息。”这反映中国哲学的积极进取意识，
　　中国古哲人崇尚健动，以动态眼光看待世界、看待人生，宇宙生生不息，流迁不止的运动过程，不存在任何一成不变的东西。正如《老子》中说：“道，可道，非常道；名，可名，非常名。”《易传》中“天地之大德曰生”的理论也证明这种哲思。
　　“生”最能体现中国哲学的特有风格，古希腊哲学家从“有”(存在)开始哲思；中国古哲人从“生”(形成)开始哲思。《老子》有记：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”“气”，既是宇宙万物的质料，又是宇宙万物的动力，此为动态的、有机的宇宙观。“生”作为人类社会的最根本原则，鼓励人们积极进取，奋发向上，高扬乐观主义精神。在逆境中奋斗总见光明，《易传》有“否极泰来”，燃起人们心中的希望之灯，实是“生”之意识，自强方能自生。
　　《论语》中孔子“知其不可而为之”，所推举的是“生”之道――力求创出一条世人之生路。同时显示一种韧劲，就是自强不息的思想境界的体现。
　　
　　3　实事求是
　　
　　先秦哲学尚实――以虚入实，实则虚之，虚则实之。“修学好古，实事求是”(《汉书.河间献王传》)可以反推先秦哲学关注现实问题，注重人生实践品格的思想境界：
　　《论语》有记载，季路问鬼神，孔子曰：“未能事人，焉能事鬼?”敢问死，孔子曰：“未知生，焉知死?”为实事而求“知识”，求可以解决实际问题的实用知识。这是孔子注重学问与做人的一致性。
　　华夏先哲之思不仅在短文、札记、书信、语录、注疏等文字语言上，更体现在实践，孔子无宏篇巨著，只有弟子记载言行的不到两万字的《论语》，其言语都为后世儒家心目中经典，行为举止却是后世儒家效法的楷模。正因此而孔子获“世界文化名人”之称。美国有166所孔子学院，可证明“孔学”的实用性在西方的重视程度。
　　《韩非子》之法家学说更追求依现实而活之功效。“圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备”。“世异则事异，事异则备变”。
　　“老”“庄”用虚求实亦然。《老子》：“是故圣人终不为大，故能成其大。”“千里之行，始于足下”。以虚入实，求是才是目标。
　　《庄子.养生主》：“以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。”目无全牛“得养生焉”；“求无可所用为予大用”(《庄子人间世》)，都是以虚求实。
　　《荀子》：“无用之辩，不急之察，弃而不治。若夫君臣之义，父子之亲，夫妇之别，则日切磋而不舍也。”这可证明经世致用求实际的思想在生活中占重要地位。
　　
　　4　辩证思考
　　
　　中国古代辩证法思想以阴阳为基本范畴。阴阳范畴传说为伏羲所画，不可确考，说法有三种：
　　①两性说(阳为男性特征的抽象，阴是对女性特征的抽象)；
　　②蓍草说(古人用蓍草占卦，中间有结者为阴，中间无结者为阳)；
　　③山体说(山朝向太阳一面为阳，背着太阳一面为阴)。此说较贴切，与自然元气说相合，《易传》“远取诸物，近取诸身”可以证明。
　　三种说法可证明“两点论”看待世界，而非单一角度。先秦时期以阴阳为核心形成三个辩证学说系统：
　　一、道家“贵柔”辩证法(守弱曰强)，以老子为代表。
　　二、兵法家“刚柔”辩证法，以孙武、韩非为代表。“上兵伐谋”；“用兵之法，全国为上”；“不战而屈人之兵，善之善者也”，这些言论体现用兵“尚刚”与“贵柔”相济的智慧。
　　三、儒家的“执中”辩证法，以孔、孟为代表，《易传》、《中庸》(中庸：儒家主张待人接物采取不偏不倚，调和折中态度。)《论语》为经典。孔子教育培养弟子就是辩证生活的典例。子曰：“求也退，故进之；由也兼人，赦退之。”
　　
　　5　以人为本
　　
　　“仁以为已任”，“天下有道，丘不与易也。”孔子在此是第一个明确提出人道原则之人，后世儒者纷纷以此原则当自己宗旨：
　　孟子提倡治理国家以民为本，“民为贵，社稷次之，君为轻。”(先民，其次政权，最后君主)――得民拥护，国政有稳基；政有固基，君位才坐得住。
　　荀子恰当地把君主和民众间的关系比作船和水的关系，更体现“民贵君轻”之思想境界。“人妖致民苦，君人者重法爱民而霸”就是“民本”思想的最好证明。
　　老子“人法地，地法天，天法道，道法自然”就是说以人为本，顺应民心之自然。“圣人无常心，以百姓心为心。”――圣人并不为自己的私利着想而是为天下百姓着想。老子倡导的自然法则中包含着公平原则，“天之道，损有余而补不足，人之道则不然，损不足以奉有余。”――“天道”公平，“人道”不公平。老子对当时社会中种种不公平现象提出严厉的批判，指责当权者：“朝甚除，田甚芜，仓甚虚，服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余。是谓道夸。非道也哉!”
　　先秦哲学以人为本精神中含尊重他人、尊重民意、与人为善、利群利他、忧国忧民、严于律已、推已及人、向往高尚人格等合理思想。
　　
　　6　超越自我
　　
　　认识世界，指导人生，是先秦现实主义思想倡导经世致用的人世精神的“内在性”(重实用理论)的反映，有如孟子的“达则兼济天下”。
　　西方理想境界是“天国”而非“人间”；理想人格不是“人”而是“神”(上帝的选民)。《圣经》中人类始祖夏娃与亚当因偷吃智慧果而被上帝逐出伊甸园，因而人生来就有罪，称之为“原罪”，人只有洗清“原罪”才可能重返天国。――人不可自救，靠上帝恩惠才可超凡入圣，实现终极目标，走的是“外在超越”的路向。
　　印度佛教：人生下来即入“苦海”，因之人生不值得留恋。茫茫苦海，回头是岸，与人生相对的彼岸就是佛国净土。
　　基督教与佛教共同点：都否定人生的价值；追求超越的终极价值目标，都选择了一条外在超越之路――外救。
　　中国古代哲学之“内在”就是肯定人生的价值，肯定在人性中存在自我完善的内在根据，因而不必否定人生价值，不必寄希望于外力的拯救与超拔；“超越”就是设定理想的价值目标，以此作为衡量自我完善的尺度，作为意义或形上追求的方向。
　　先秦哲学的“内在的超越性”或“超越的内在性”都可以在诸子百家中找到论证。
　　《论语》记载，“君子之仕也，行其义也”；“知其不可而为之”：“人能弘道，非道弘人”；“躬自厚而薄责于人，则远怒矣”；“欲立而立人，已欲达而达人”；“不义而富且贵，于我如浮云”；“有教无类”；“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”
　　《孟子》有云，“穷则独善其身，达则兼善天下”；“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬，行有不得者，皆反求诸已。”
　　《荀子》中“君子不为小人之匈匈也辍行”，“君子敬其在己者，而不慕其在天者”(君子慎重地对待那些取决于自己的事，而不羡慕那些取决于天的事)，这就是超越内在，完善了自我。
　　《韩非子》“今欲以先王之政治当世之民，皆守株之责也”，超越了先王；“不期修古，不法常可，论世之事，因为之备”，靠此完全可以自救。
　　《庄子》“求无所可用为予大用”完全是超越了自我后至臻理想境界。
　　
　　7　学无止境
　　
　　综上所述，《先秦诸子选读》的启思是无尽止的，“国学”的境界更是有得探求的。选修“诸子”，的确能修出一些境界。好好利用这个机会好好地探究一番，人生就会好好的。“诸子百家”早具明证。

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