《红楼梦》两英译本对“阿弥陀佛”的翻译对比

来源:用户上传      作者: 孙 静

　　著名翻译家Nida把翻译中涉及的文化因素划分为五类，宗教文化便是其中之一。宗教作为一种社会文化现象，是人类社会文化体系中的一个重要组成部分。宗教文化牵涉人们的信仰，影响着其它文化成分的作用和发展，理应视作核心文化之一。在文学作品中，核心文化对作品的作用、对读者的导向都是巨大的，几乎所有的文学作品都会涉及宗教，《红楼梦》作为一部东方文学作品，自然就会涉及东方的佛教。因此，《红楼梦》的翻译无法回避佛教词语的处理。
　　在中国宗教文化中，最具代表性的词语应该是“阿弥陀佛”。“阿弥陀佛”是梵文amitbhabuddha的音译，这是一个佛教词语，信奉佛教的人用作口头诵颂的号，表示祈祷祝福或感谢神灵的意思。《现代汉语词典》对“阿弥陀佛”下的定义为：1.佛名。佛教指西方极乐世界的教主。“阿弥陀佛”意译为无量，也译作无量寿佛或无量光佛。2.净土宗用为持名念佛的佛号。在民间有广泛影响。3.表示惊讶或叹息的感情。
　　《红楼梦》是中国文学史乃至世界文学史上一朵艳丽的奇葩。曹雪芹创作《红楼梦》时，把宗教文化作为谋篇布局的辅助手段，是其突出的艺术成就之一。该著作中关于佛教的词语有上百个，用的频率最高的词语就是“阿弥陀佛”。从文化语境角度看，“阿弥陀佛”表现出汉文化历史环境中经过佛教信仰的潜移默化，人们在思想和行为上受到的影响。原文主人公在表达强烈情感时会发出“阿弥陀佛”的感叹。共有19人用过“阿弥陀佛”这个词语。刘姥姥用的最多，共8次；黛玉其次，用了5次；总共40次。除了宝玉以外，其他均为女性，女性用语占了95%。另一特点是使用“阿弥陀佛”的主人公多是口齿伶俐，信奉神佛的人。但这个词中所蕴含的宗教文化却不容易被译文读者所理解，这给译文作者提出了巨大的挑战。
　　正是宗教文化所蕴涵的丰富内涵，以其独特的方式影响着人类社会的各个领域，给不同形态文化之间的交流造成种种障碍。为解决这些难题，不同的译者往往选择不同的翻译策略和方法。一般而言，翻译中文化的转换有两种基本策略:即以目的语文化为归宿的归化和以源语文化为归宿的异化。下面我们以《红楼梦》的两种英译本――杨宪益和戴乃迭夫妇翻译的A Dream of Red Mansions（以下简称杨译本）和戴维・霍克斯和约翰・闵福德翻译的The Story of the Stone（以下简称霍译本）为蓝本，探索两译本作者对“阿弥陀佛”的翻译处理。按照功能划分，《红楼梦》中的“阿弥陀佛”有三类，它们分别是：
　　第一类，表示感叹或惊讶的“阿弥陀佛”。
　　例：湘云拍手笑道：“阿弥多佛，真真好签！”（第六十三回）
　　杨译本： Xiangyun clapped her hands. “Amida Buddha!” she cried. “This is really a lucky dip!”
　　霍译本：‘Holy name！’said Xiang-yun，clapping her hands delightedly，‘What a kind，thoughtful card！’
　　杨译本采取异化手法，将“阿弥多佛“处理成Amida Buddha，这个英译名实际是梵文amitbhabuddha的音译，等于汉语的“阿弥陀佛”。而霍译本采用归化手法，Holy Name源于习语Bless the Holy Name of Jesus（耶稣的圣名），英美女人在表示惊讶时常用Holy Name！相当于汉语中的“天哪！”或“我的天哪！”这里，霍译本不仅表达出了主人公的惊讶之情，也表现出了主人公的性别特征。
　　第二类，表示对上帝敬意的“阿弥陀佛”。
　　例：宝玉笑道：“阿弥陀佛！宁可好了罢。”（第五十七回）
　　杨译本： “Amida Buddha！I do hope she soon gets well.”
　　霍译本：‘Thank the Lord for that!’said Bao-yu fervently. ‘If only she could shake it off altogerther.’
　　此例中“阿弥陀佛”非常明显是表示对上帝敬意的祈祷语。杨译本采用音译，而霍译本采用归化翻译，相当于汉语口语中的”感谢上帝！”“菩萨大慈大悲！”
　　第三类，表示对帮助自己的人表感谢的“阿弥陀佛”。
　　例：刘姥姥道：“阿弥陀佛！全仗嫂子方便了。”（第六回）
　　杨译本:“Buddha be praised！I’m most grateful for your help，sister.”
　　霍译本:‘Bless you，my dear, for being such a help！’ said Grannie Liu.
　　此例中“阿弥陀佛”为说话人向帮助自己的人表示感激之情的用语。杨译本仍然采用异化，而霍译本的归化翻译相当于汉语中的“多谢了！”或“实在感激不尽”。
　　《红楼梦》共用了40个“阿弥陀佛”，杨译有Amida Buddha, Buddha be Praised，Gracious Buddha, Merciful Buddha 4种表述；霍译有Holy Name, Thank the Lord，God bless my soul，Bless you， Bless us and save us等8种表述。杨译本处理感谢、称快、赞同等言语行为，多用Buddha be praised，一般人或信佛者的口头语多用Amida Buddha，体现文化特征，也表现发语词传递的言语行为。
　　杨译本和霍译本因翻译目的和读者群取向的差异，在翻译上呈现出不同的文化倾向。这里，对两译本作者对“阿弥陀佛”所用的翻译策略作了一个统计，对《红楼梦》中40个“阿弥陀佛”的翻译，杨译本多采用异化手法，霍译本多采用归化手法。
　　杨宪益夫妇的翻译目的是想尽可能多地把中国文化介绍给西方读者，是以想多了解中国文化的西方读者为对象的，因而基本上遵循了以源语文化为归宿的原则，即采用了异化的方法处理“阿弥多佛”。这种翻译尽量保留了中国文化特色，最大限度地再现中国宗教的文化色彩，把中国文化原汁原味地介绍给西方读者，这是我们文学翻译最理想的标准。但是，目前西方绝大多数读者对中国文化的了解还是非常有限的，他们还不是那么熟悉东方的佛教文化，看到Buddha时还存在着一定的文化生疏感。因为Amida Buddha 作为“阿弥陀佛”的音译并不能表达“阿弥陀佛”在不同上下文中的不同语义和不同功能，这种生疏感势必影响他们对该词语以及上下文理解的深度和速度。
　　霍克斯父子的翻译目的是为了取悦译文读者，是为一般的西方读者翻译的，因此他遵循了以目的语文化为归宿的原则，即采用了归化的方法处理“阿弥陀佛”。这种处理避免了千篇一律的异化音译翻译，不仅照顾到了语义和语域，还照顾到了语言的性别特征，有利于读者对“阿弥陀佛”以及上下文的理解，使读者更能体会原著作者的深意，最大限度地服务于最大多数的读者。因此，对于对中国传统文化还不熟悉的广大西方读者来说，霍译本是最佳选择。但是，由于霍译本放弃了大量中国文化特色以适应英语习惯，对“阿弥陀佛”的归化处理多是引用基督教中的词汇，容易使西方读者误认为东方人或中国人都是信奉基督教的，致使中国文化信息遗失，不利于中国文化的传播。
　　归化和异化，各有各的优势，也各有各的缺陷。文化的差异会阻碍语言的交流，译者的目的就是尽可能地清除这些障碍。但同时，又不能忽视文化的交流与传播。一个称职的译者既能最大限度地保持源文的原汁原味，又能充分地考虑到读者的口味，将文化和翻译融为一体。只有这样，才能使《红楼梦》等中国古典名著在世界文学之林真正占有一席之地。
　　
　　（作者简介：孙静，青岛酒店管理职业技术学院教师）

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