资产阶级道德中的“自我牺牲精神”
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摘 要：资产阶级思想家认为，自爱只是人的天性，不是人的美德。天生自私、自利、趋乐避苦的人，经过社会的教化可以具有或多或少的自我牺牲精神。爱别人就是爱那些使自己幸福的手段。
一、自爱只是人的一种天然本性
资产阶级思想家认为，自爱是人的天然本性。爱尔维修说：“自然从我们幼年起就铭刻在我们心里的唯一情感，是对我们自己的爱。这种以肉体的感受性为基础的爱，是人人共有的。不管人们的教育多么不同，这种情感在他们身上永远一样;在任何时代，任何国家，人们过去、现在和将来都是爱自己的。”“无论在任何时候，任何地方，无论在道德问题上，还是在认识问题上，都是个人的利益支配着个人的判断。”
霍尔巴赫说：“人是一个有感觉的东西，就是凭着自己的本性、构造、机体，能够感受快乐、感受痛苦，而且由于自己的本质本身，不得不寻求快乐、逃避痛苦的东西。一个有理智的东西，就是为自己提出一个目的，并且能够采取各种适于达到这个目的方法的东西。一个有理性的东西，就是能够凭着经验选择最可靠的方法来达到自己提出的目的的东西。”“快乐是一件好东西，爱快乐是出于我们的本质;只要快乐使我们珍爱自己的生存、只要它的后果不使别人恼火，快乐就是合理的。财富是世界上大部分好东西的象征;它只有落在利用它的人手里才成为一种现实。”
自爱本身单纯清白，没有善恶倾向，但它可以转化，趋赴两种不同的倾向，造成罪过或呈现美德。爱尔维修说：“自爱，或对自己的爱，无非是自然铭刻在我们心里的感情;这种感情按照着鼓动人的各种爱好和欲望，可以在一个人身上转化为罪过，或者转化为美德;自爱在不同的变相之中，可以产生骄傲，也同样可以产生谦虚。”霍尔巴赫说：“人心是一块沃土，依照它地本性，这块沃土由于人在它上面散播的种子和对它的耕耘，是同样适宜于生长荆棘或有益的谷物、生长毒草或鲜美的果实。”
二、他爱是社会教化的结果
自爱是人的一种天然情感，这种天然情感是中性的，它既可以被塑造为善，也可以被塑造为恶。爱尔维修说：“使人成为善良的，是有理性的教育、高尚的习惯、贤明的体系、公平的法律和处理得当的赏罚;而不是种种艰难晦涩的思辩。” “人们在一种自由的统治下，是坦率的，忠诚的，勤奋的，人道的;在一种专制的统治之下，则是卑鄙的，欺诈的，恶劣的，没有天才也没有勇气的，他们性格上的这种区别，乃是这两种统治下所受教育不同的结果。”“智慧、天才和美德是教育的产物。”霍尔巴赫说：“人们的各种恶行和美德，他们头脑里充塞的各种谬误和真理，他们所养成的各种品质或才能，我们应当在教育中去寻找它们的主要来源。”“人不过是他那被习惯、教育、范例、政府、意见、长久或一时的环境改变了的机体组织所造成的东西。”“假如教育、舆论、政治、法律联合一致，只提供出一些有益的、真实的观念，那就会很少见到邪恶的人，正如在现今的法制下很少见到道德的人一样。”
他爱是一种社会美德，天性自私的人能够具有他爱的社会美德。爱尔维修说：“道德学家的一切研究工作在于决定利用人们必须作的这种奖励和惩罚，从中提取连接个人的利益和社会的利益的手段，这种结合是伦理学应该立意提供的杰作。如果公民不为公众谋福利就不能获得自己的幸福。那么，只有有恶习的人和傻子才不会作有益的事;所有的人一定为必然性所迫而趋向美德。”“假如制定了良好的法律，这些法律将会让公民们顺着他们要求个人幸福的倾响，把他们很自然地引导到公共幸福上去。造成各个民族的不幸的，并不是人们的卑劣、邪恶和不正，而是他们的法律不完善，……法律就是一切。”
霍尔巴赫说：“政府应当以这个社会的幸福和维持为目的;它就应当利用各种必需的动力来影响具有感觉的人。人们看不出赏与罚是一些强有力的动力，国家的权威可以有效地利用它们，使国民认清自己的利益，认清在为自己作为成员的那个全体而工作的时候，也是为了自己的幸福而劳动。”“让教育、政府和法律，使他们习惯于把情欲局限在为经验和理性所规定的正确范围内！野心家，当他有益的为祖国效劳时，就让他得到荣誉、官衔、显耀和权力;追求财富的人，只要他对同胞们成为必需的时候，就让我们把财富给他;爱慕光荣的人，就让我们用赞颂去鼓舞;一句话，如果能从情欲产生出对于社会的真实而持久的利益，那就让人类的情欲自由的发泄吧。”
三、美德总是以或多或少的自我牺牲为前提
美德、善行的概念不是任意的，它总是同他人和社会的利益联系在一起。爱尔维修说：“美德这个词，我们只能理解为追求共同幸福的欲望，因此，公益乃是美德的目的，美德所支使的行为，乃是它用来达到这个目的的手段;所以美德的观念并不是任意的;在不同的时代和不同的地点，所有的人，至少是那些生活于社会中的人，都应当对美德形成同样的观念。”“一个人一切行动都以公益为目标的时候，就是正义的。”“要行为正直，就应当仅仅倾听和信任公共的利益，而不要听信我们周围的人。个人利益通常总是使他们利令智昏的。”“如果我生在一个孤岛上，孑然一身，我的生活中就没有什么罪恶与道德了。我在那里是既不能表现为道德，也不能表现为罪恶的。那么，我們对道德和罪恶这两个名词必须怎样了解呢？必须了解为对社会有益的行为和有害的行为。”
霍尔巴赫说：“德行就是真实地并且经常地对结成社会的人类有益的一切;不德，就是有害于他们的一切。最伟大的德行就是给人们提供最大与最持久的利益的这类行为;而最大的不德就是最扰乱他们对于幸福的倾向、最扰乱社会极必要的秩序的行为。有德性的人是这样的人，他的行为经常使得他的同类生活幸福，不德的人则是这样的人，他的行为使跟他在一起生活的人遭到不幸，而他自己的不幸通常也是从这里产生的。”“一个人秉性忠厚，或者教养有素，因而成为我们所谓的道德君子，必然以一种造福人群的方式来活动;至于我们所谓的恶人，则必然以一种祸害的方式来活动。他们既然天性与教养各异，其活动也就必然不同，因此他们的行动体系或他们的相对秩序也就有本质上的区别。”“凡常常是有益的活动，或有助于我们人类的真实而长久的幸福的活动，都叫做德行。”
四、爱别人就是爱那些使自己幸福的手段
爱自己是天性，关爱别人和社会才是美德，为此有时不得不牺牲自己的一些个人利益，那天性自私、自爱的人为何还能够遵守道德，关爱他人呢？爱尔维修说：“人们好像在牺牲，但是从未为别人的幸福而牺牲自己的幸福。河水是不向河源倒流的，人们也不会违抗他们的利益的激流。谁要想这么做，就会是疯子。而这样的疯子毕竟太少，不足以影甚于爱别人响整个社会。”“快乐和痛苦永远是支配人的行动的唯一原则。如果天满足了人的一切需要，如果滋养身体的食品同水跟空气一样是一种自然元素，人就永远懒得动了。”“人，唯一关怀的是他自己，只寻求他自己的幸福。如果他尊重公道，那是因为他需要如此。……没有为爱美德而有利的动机，就没有美德。……利益使我们天天违背这个箴言：己所不欲，勿使于人。”“正义是维持公民的生命和自由的。人人都愿意享受他的各种所有物。因此人人都喜爱别人身上的正义，都愿意别人对自己正义。”
[参考文献]
[1]十八世纪法国哲学.北京：商务印书馆.1979年版.
[2]爱尔维修.论人的理智能力和教育.北京：商务印书馆.1961年版.
[3]周辅成.西方伦理学名著选辑.北京：商务印书馆.196年版.
（作者单位：潍坊学院历史文化与旅游学院，山东潍坊201061）
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