日常生活化研究方法论

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　　摘要：对于日常生活化的研究在很久之前就已经开始，并已经取得了一定性的研究成果。但是日常生活化研究作为文学研究的一种方法，在具体指导文学研究是我们必须考虑它的意义所在，也便是它的必要性。此外，在指导文人进行研究时，日常生活化比较抽象，所以这里用举例子的方式进行系统阐释，实现理论与实例相结合，使日常生活化作为一种文学研究方法更加直观和把握。
　　关键词：日常生活化；苏轼；昼寢诗；行酒令
　　一、日常生活化研究的必要性
　　在文学研究中，有人问道"日常生活化研究怎会成为一种指导文学研究的理论方法？它们两者之间有什么关系吗？"针对这一相关问题，我先阐释一下日常生活化研究方法存在于文学实践中的必然性。
　　二、日常生活化研究方法论
　　首先，日常生活化研究方法是研究文学的一种方法，不是单纯的一种理论，它和历史是相互联系而又相互区别的。日常生活化研究的不是整个社会历史，而是具体的人在历史中的存在经历，很为精细。如果说历史是宏观的，那么日常生活化研究则是微观把握具体个人，它更注重人的生活状况和心理变化，从而表现人的生活情趣和价值观念、思想情感、内心活动，从而反映内心感觉，情感经验等等。但是，值得注意的是，在这个研究过程中"人"是决定因素，凡事皆是以人为主，坚决抵制"见与不见人"的错误观念及研究实践。
　　这里以苏轼的两首悼亡词为例，运用日常生活化研究的理论方法，系统阐释苏轼在两首词中抒发的情感的深度方面的差异。
　　江城子·乙卯正月二十日夜记梦
　　十年生死两茫茫。不思量。自难忘。千里孤坟，无处话凄凉。纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。夜来幽梦忽还乡。小轩窗。正梳妆。相顾无言，惟有泪千行。料得年年肠断处，明月夜，短松冈。
　　雨中花慢 嫩脸羞蛾
　　嫩脸羞蛾，因甚化作行云，却返巫阳。但有寒灯孤枕，皓月空床。长记当初，乍谐云雨，便学鸾凤。又岂料、正好三春桃李，一夜风霜。丹青画，无言无笑，看了漫结愁肠。襟袖上，犹存残黛，渐减余香。一自醉中忘了，奈何酒后思量。算应负你，枕前珠泪，万点千行。
　　这两首词是苏轼的非常重要的两首悼亡词，表现的情感也非常淋漓尽致。先看第一首悼亡词，这一首是悼念亡妻王弗的一首词。运用日常生活化的研究方法进行研究，就需要知道苏轼写这首词的时间及当时的处境，日常境遇，并对其中人物有一定了解，这样才能切实把握好词中蕴含的情感。王弗是1065年去世，她十六岁与十九岁的苏轼成亲，二十七岁去世，两人生活了只有十一年的岁月。王弗逝世时，苏轼仅三十岁。而这首词作于十年之后，也就是1075年。苏轼作这首词只是因为做了一个王弗的梦，所以想起往事，不禁潸然泪下。在中小学课本中如果分析这首词，难免会说表达了作者伤心之情。但是，如果运用日常生活化的研究方法想一下苏轼当时的日常经历，通过"十年生死两茫茫"，这时间的久远感便铺面而来。而作为读者的我们必须要把自己放到作者的位置上进行思考，这样才会真正融入进去，并阐发出来苏轼当时的情感。十年的长度是长远的，时间是无情的，能让事物变的模糊，因为人总会在经历中淡忘。即是苏轼是伤心的，但是更多的应该是"怀念"，如果这种思想一时无法透彻理解，那就通过对比的方式，把这种情感更加明显的呈现出来。
　　《雨中花慢》这首词是悼念侍妾王朝云的。王朝云在十二岁的时候跟随苏轼，三十五岁去世，当时的苏轼是六十一岁。如果把它放入日常生活化进行研究，不难发现，苏轼在六十多岁的年纪面对贴身侍妾的逝世，并且侍妾的年龄是如此年轻，更主要的是王朝云已经成为了苏轼的精神支柱。在苏轼连遭遇政治打击贬谪岭南最困难时，"家有数妾，四五年相继辞去"（苏轼《朝云词序》），唯有"侍妾王朝云，一生辛勤，万里随行"（苏轼《惠州荐朝云疏》）故朝云的死给苏轼造成巨大的精神创伤，使他落到"寒灯孤枕，皓月空床"和"枕前珠泪，万点千行"的境地。更何况朝云是"猝亡"，乃惠州当年就行瘴疫所致。读者需要将自己放入日常生活中进行体验，如果是常年生病，那么苏轼对朝云的死产生的痛苦会小很多，但是一个"猝亡"对他而言可能是一个晴天霹雳，没有任何精神缓冲，一种猝不及防的降临。这是一种撕心裂肺的痛。将这两首词放在一起分析，不难发现，《江城子》与其说表现出来的是伤心，还不如说更多的是怀念。《雨中花慢》表现出来的是一个老人在晚年时候的失亲之痛，一种大痛大悲！
　　正是运用日常生活化的研究方法，把握苏轼当时的人生境遇，真正体会不一样的情感深度与悲痛差异。
　　其次，日常生活化的研究不是进行"点式"研究，而是在逐点研究的基础上，进行系统把握，形成由点到面，进行整体把握。最终从零散的材料整理中发现具有普遍性的案例，形成一種具有规律性的命题。因为只是研究一个人的活动并不能反映当时人普遍的完整的生活，因此对日常生活化研究要在研究单个人的基础上进行综合研究，在偶然中发现必然，得出稳定性的命题。并且要避免只是表现单个现象，而是要真正挖掘本质，分析问题。看一下下面这首词。
　　菩萨蛮 温庭筠
　　小山重叠金明灭，鬓云欲度香腮雪。懒起画蛾眉，弄妆梳洗迟。照花前后镜，花面交相映。新贴绣罗襦，双双金鹧鸪。
　　昼寢诗在唐宋作为一种生活现象，在唐宋文学作品中不难发现。早期的作品大多写女性的昼寢，只是描写一种现象，并没有什么特殊内涵蕴含其中。但是到后期在白居易为文人代表的作品中便有了一种新的思想内涵，使作品有了不逐名利，淡泊宁静的心境。如其诗
　　昼寢
　　坐整白单衣，起穿黄草履。
　　朝餐盥漱毕，徐下阶前步。
　　暑风微变候，昼刻渐加数。
　　院静地阴阴，鸟鸣新叶树。
　　独行还独卧，夏景殊未暮。
　　不作午时眠，日长安可度。
　　这首《昼寢》便把自得之乐从平淡的语言中表达出来。孟浩然的"春眠不觉晓，处处闻啼鸟。夜来风雨声，花落知多少。"更是把昼寢之乐自然流露。一种悠闲，安逸，舒适，自得扑面而来。到了宋代以苏轼、黄庭坚为代表的昼寢诗的书写使其思想内涵进一步扩大，审美趣味进一步提升，一种向往自由，摆脱束缚，追求梦想的象征性意味包含其中，使昼寢诗拥有新的内涵。如：
　　六月十七日昼寝
　　宋 · 黄庭坚
　　红尘席帽乌韡里，想见沧洲白鸟双。
　　马齕枯萁喧午枕，梦成风雨浪翻江。
　　黄庭坚写这首诗，是因为当时苏轼与当时的朝廷政见不合，出守杭州，黄庭坚失去朝中吟伴，并且感觉官场变幻无常，于是产生了归隐山林的想法。从"马齕枯萁喧午枕，梦成风雨浪翻江。"我们可以看出他的那种向往自由之情。在宋代这样的昼寢诗在在皆是，已经成为一种风尚。如王禹偁的"不入荣名客，还宜放逐臣。东窗一丈日，且作自由身。"也表现其仕途失意，以安眠为心灵安顿之所。
　　正是通过对唐宋时代日常生活化研究才从个例中综合分析，明白昼寢诗的内涵变化，诗人心灵追求的改变，思想内涵的转变，更加深入分析当时的世人心理情感。
　　总之，在进行文学研究时必须考虑文本中的人物角色的不同。把身体还原到日常生活当中才能使人物更有真实性。
　　参考文献：
　　[1]王水照.作品、产品与商品——古代文学作品商品化的一点考察[J].《文学遗产》2007，（3）
　　[2]费君清.南宋江湖诗人的谋生方式[J].《文学遗产》2005，（6）
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