抓住要点细揣摩 辨析角度巧挖掘

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　　阅读指要
　　 论述文阅读常考的一个考点是“归纳内容要点，概括中心意思”，要求归纳某一片段的思想内容或整篇文章的中心，考查的是考生在阅读理解、筛选整合的基础上对文章作进一步分析和整合的能力。
　　 “归纳内容要点”是对具体的现象加以概括、综合，主要涉及三个方面：（1）正确概括具体的内容;（2）正确阐发抽象的内容;（3）正确解说含蓄的内容。“概括中心意思”主要考查以下两个方面：（1）概括、归纳文章的中心（或中心论点）;（2）揭示文章的意义、价值、目的、用意。
　　 作者的观点态度是对论述的问题所持的见解和主张，是作者对某具体事物的主观倾向，或赞同或反对，或喜爱或憎恶，带有鲜明的个人主观色彩，其表述因文体而异。有的直接说出，有的则分散在字里行间，若隐若现。有的文章从总体上看作者的观点态度是明确的，但具体到文中某一部分内容的观点态度，如引用、转述多人观点时作者本人的意图就比较隐蔽。分析概括作者的观点态度既是对作者的思想观点和人生态度的分析，也包含着对某一具体问题的分析。做好此类题目，要求考生整体把握全文及各个段落层次中的主要内容或基本观点，抓住要点细细揣摩，辨析角度深入探究，才能得到准确的答案。
　　“抓住要点”怎么抓？
　　 一要“去粗取精”，即紧扣材料中的关键文句，重点理解关键词、中心句、重点段，由点及面。
　　 二要“抓住关键”。对文章中心而言，文章的标题、开头、结尾及文眼等都是尤其需要注意的关键部位。文题常能反映作者的立意或命题角度;文章开头或开门见山，或设例引譬;文章结尾卒章显志;文眼更是作者思想情感的凝聚点，抓住这些关键部位不失为概括文章中心思想的好途径。
　　“辨析角度”怎么辨？
　　 一是从综合角度去“辨析”，即综合句意法。有些文段，没有明显的中心句、重点句，我们就必须对每个独立句句意或几个相对重要的句子的意义进行综合归纳，提取内在“公因式”，由面而点，归纳出内容要点。从文章中分解出要点，归纳各层层意，进而提炼出中心思想，是概括文章中心思想最实在、最有效、最普遍的方法，也是一种传统的方法。
　　 二是从“纵横联系”的角度去辨析。作者的人生经历及思想状况、作品背景，甚至与文章运用的材料相关的一些情况，都是我们概括文章中心思想所必须了解的，通过这样的纵横联系，可以帮助考生揣摩作者意图，给文章正确定位，从而概括中心思想。
　　考场文本
　　 阅读下面的文章，完成后面的题目。
　　 魏晋南朝人品評人物，非常重视人物风度的清俊爽朗之美。《世说·容止》载：“嵇康身长七尺八寸，风姿特秀。见者叹曰：萧萧肃肃，爽朗清举。”又载：“骠骑王武子是卫玠之舅，俊爽有风姿。”这里赞誉人物的风神姿貌，用了“爽朗清举”“俊爽”等词语，大致都是清俊爽朗的意思。当时玄学盛行，上层人士往往把超脱尘俗、神游物外当作雅人雅事，他们认为清俊爽朗的风度是一个人在思想、感情、性格方面超脱尘俗的标志。《世说》等书关于风姿、风神的记载都是针对人物的外部风貌说的，文学批评风骨论中的风是针对思想感情呈现为作品的外部风貌说的，二者特色都是清。可见文学批评中风的概念是从人物品评借用而来的，而且借义同原义也仍相吻合。（这一段落提出一个重要观点，即“魏晋南朝人品评人物，非常重视人物风度的清俊爽朗之美。”并以《世说》当中的有关记载加以佐证，具有一定的说服力。然后由品评人物“清俊爽朗的风度”，联系到“文学批评风骨论中的风”，阐明两者的相似点。）
　　 至于品评人物的所谓骨，是指骨相、骨法而言。《赏誉》载：“王右军目陈玄伯垒块有正骨。”《轻诋》载：“旧目韩康伯，将肘无风骨。”注引《说林》曰：“范启云：韩康伯似肉鸭。”垒块原意指众石错落突兀，这里指人的骨骼挺拔。陈玄伯骨骼挺拔，故王羲之评为“有正骨”。韩康伯肥胖臃肿，有似肉鸭，骨骼为血肉所掩，故被人评为“无风骨”。肥胖使人体好像无骨，借用到文学批评方面，则肥辞使文无骨，故《风骨》说：“若瘠义肥辞，繁杂失统，则无骨之征也。”（先列举有关古代资料，阐发“品评人物的所谓骨”，然后联系到文学批评方面的“风骨”之“骨”，揭示两者的相通之处。前两段重在论述文学批评中的风骨论。）
　　 让我们再来考察一下六朝画论中的风骨论。人物画评论中关于风骨的概念，是直接从当时人物品评的言论中得来的。顾恺之《论画》一文中多处运用“神”“骨”等词品评古画，南齐谢赫《〈古画品录〉序》认为画有六法，“一，气韵生动是也;二，骨法用笔是也;……”气韵生动即指风，骨法用笔即指骨。谢赫把气韵生动、骨法用笔放在六法第一、第二位，可见他对风骨的重视程度。画论中风、神、气韵等词，都指人物的神情风貌在画中表现的生动性而言;骨、笔迹、骨法用笔等词语，则指人物的骨相形貌在画中是否被勾勒得遒劲有力而言。人物品评、画论中风骨连称，除二者都很重要外，还由于二者的关系颇为密切。（本段主要以顾恺之《论画》和南齐谢赫《〈古画品录〉序》为例，论述六朝画论中的风骨论，从而证明人物品评、画论中风骨连称，关系密切。）
　　 文学批评中的风骨论和画论中的风骨论的关系比起和人物品评的关系更为接近，因为文论、画论二者都是文艺理论。画论中的风骨论产生时代较文论中的风骨论要早，文论中的风骨论，或许主要是从画论移植而来，从画论中的风骨论发展到文论中的风骨论，有两点值得注意：其一，画论中首先强调气韵生动，借用到文论，刘勰也强调“风”在作品艺术表现中的首要地位，他在《风骨》中说“诗总六义，风冠其首”。其二，画论中也很强调骨法用笔，移用到文学创作上，骨法用笔犹如端直劲健的语言。在绘画上，骨法用笔和随类赋采在步骤上有先后之分，即先勾勒轮廓，再施色彩;在写作上，端直劲健的语言和美丽的辞藻在运用上却是不可能划分为先后两个步骤的。（以具体事实证明画论中的风骨论与文论中的风骨论两者之间的区别和联系，从而强调文学批评中“风骨论”的审美价值和意义。） 　　 从人物品评到画论再到文论，三者的评论对象虽有不同，但风骨概念的基本特征却没有改变，风均指清俊爽朗的风貌，骨均指端直劲健的骨骼。（总结全文，再一次强调人物品评、画论、文论中“风骨”这一基本概念的一致性。）
　　 （选自王运熙《从〈文心雕龙·风骨〉谈到建安风骨》，有删改）
　　 1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（  ）
　　 A.文学批评中风骨论中的“风”是指作品的外部风貌，它是内在思想感情的外在呈现。
　　 B.文学批评中，风骨论的“骨”是指作品端直劲健的语言，辞藻美丽的作品都无“骨”。
　　 C.文学批评中的风骨论虽然源于人物品评，但它与画论中的风骨论的关系更为接近。
　　 D.文学批评中的风骨论的产生晚于画论中的风骨论，它可能是从画论中移植过来的。
　　 2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（  ）
　　 A.魏晋南朝人赞誉人物的风神姿貌“爽朗清举”“俊爽”，其实就是肯定他在思想、感情、性格方面超脱尘俗。
　　 B.六朝人物画论中的“风骨”概念直接源于人物品评的言论。谢赫认为，“风”指气韵生动，“骨”指骨法用笔。
　　 C.在六朝画论和人物品评中，“风”与“神”“气韵”等词，“骨”与“笔迹”“骨法”等词的含义是完全一致的。
　　 D.无论是魏晋南朝的画论还是文论，都把气韵生动放在首位。刘勰《风骨》中所说的“诗总六义，风冠其首”便是明证。
　　 3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（  ）
　　 A.玄学盛行致使魏晋南朝上流社会看重超脱尘俗、神游物外的雅人雅事，这影响到当时人物品评的取向，也对后世的画论、文论产生影响。
　　 B.“風骨”这个概念本为魏晋南朝人品评人物的用语，“风”指清俊爽朗的神情风度，“骨”指挺拔端直的骨骼，后被借用到文学批评中。
　　 C.从人物品评到画论再到文论，均有“风”“骨”概念，其基本特征前后一致;又因为二者的关系颇为密切，地位重要，常常风骨连称。
　　 D.画论中的“骨”即骨法用笔，是指画中人物轮廓分明、遒劲有力，所以，韩康伯肥胖臃肿，不符合审美标准，陈玄伯因骨骼挺拔而受赞誉。
　　灵犀一点
　　 无论是抓住要点还是辨析角度，都要在整体把握全文的基础之上展开，都要依据文本，紧扣命题指向，认真分析选项内容，理清文章思路，然后作出准确的判断。
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