一场寻求精神救赎的文化之旅

来源:用户上传      作者: 邢　崇

　　瓦尔特・本雅明被誉为19世纪欧洲最后的知识分子。在他的一生中，他的实践活动和学术研究都是紧紧围绕着知识分子在社会中的地位和使命问题来展开的。面对着复杂的社会形势变迁，他完成了从一位自由知识分子向革命知识分子的转变。1926年12月6日到1927年1月底，他的莫斯科之旅是促使其思想发生转变的重要时期，这种转变突出体现在他的《莫斯科目记》中。
　　这篇旅游日记真实地记录和反映了本雅明思想从不成熟到成熟的成长过程。本雅明的莫斯科之旅具有双重的目的和意义，这种双重性充分体现在一个共产主义女革命家阿丝娅・拉希斯身上。这次莫斯科之旅既是对于她的爱情追求，也是对革命理想的追求。“因为阿丝娅不仅仅是他的唯一最爱，也是唯一一个对本雅明有双重吸引力的女人。要描述本雅明‘皈依马克思主义’的过程，就必须回顾他与阿丝娅的爱情经历；在一定程度上，阿丝娅在本雅明试图与一种社会现实建立精神联系的过程中是一个不可替代的中介”。他在阿丝娅身上找到了爱情和信仰的结合体，对阿丝娅的爱情征服了他的心，改变了他的生活信仰。本雅明真正的无产阶级革命倾向是在阿丝娅・拉希斯的引导下，并亲身参加一些无产阶级革命作家团的实践活动而萌发和产生的。从此本雅明开始了用文学参与政治谋略的生涯。本雅明在1931年日记中明确指出了他与阿丝娅的爱情，“我清楚地认识到，每一次当伟大的爱情征服了我的心时，我都会完全地改变。这是因为真爱使我变得与我爱的女人相似。在我与阿丝娅的关系中，这种转变最显著”。本雅明认为是阿丝娅改变了他的人生和信仰，阿丝娅成为他一生中的真爱。在《莫斯科日记》中本雅明真实袒露了自己对阿丝娅的爱及对莫斯科社会现状的反思。本雅明把自己定位为一名唯物主义批评家的身份，积极参与现实的历史和政治批评，反思自己作为知识分子在历史和现代资本主义社会中的地位和作用。
　　本雅明受情人阿丝娅的邀请于1926年12月6日到达莫斯科开始了爱情和精神的追求之旅。此时他正处于精神和写作危机中“在写作方面经历了一次严重的危机，他正在为他的研究寻找一个能够接受新的政治、社会和文化现实的坚实的‘框架’。他暗自希望他生活中的一次革命性的转变能够对他有所裨益”。如果说童年时期封闭的生活环境禁锢了本雅明幼小的心灵，那么青年时期旅游则成为本雅明逃避家庭、民族，恢复自由心灵的最好方式。旅游是本雅明一生中最大的愿望之一，也是他一生最重要的活动之一，同时更是他文学创作和学术研究的主要源泉之一，旅游在他的生命中占有重要的位置。旅游不是满足好奇心，不是文化行动，而是对熟悉的世界和文化的超越和割舍。他在1912年写出“旅行是国际文化行动”时，仅仅把旅游看作是文化行动，而在十年后，对旅行的认识就更能体现出他的世界观和方法论，他把旅游看作是建立或创造新的文化或环境的基础之一。
　　虽然本雅明这次莫斯科之旅接触到了新的政治、社会和文化，但是却对现实中莫斯科的政治社会生活感到非常失望。此时的他，在思想上已经是一位成熟稳定的知识分子，对于莫斯科的现状既没有盲目、狂热的崇拜，又没有给予片面的否定，而是保持客观、冷静的认识。他在回国后，既对莫斯科的社会现状给予客观地反思，又对其社会出现的新的文化形式和工具在大众媒介中予以介绍和传播。他成为了一位独立的、成熟的、具有远见卓识的思想家，对于自己的人生和所处的社会有着独到而又深刻的认识和分析。
　　本雅明从历史和现实出发，通过个体的独特体验建构自己独特的理论体系。《莫斯科日记》就是他这种思想成熟的标志，是他寻求精神救赎的一次文学实践活动。
　　
　　责任编辑：初　祥

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