三俗非俗
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作者: 易中天
“三俗”究竟坏在哪里？ ．就说“媚俗”。一个人，或者一个节目、一部作品，为什么要媚俗呢？是因为喜欢俗，或者本来就俗？显然不是。真心喜欢，那不叫“媚”。媚，是原本不待见，却要装喜欢。何况本来就俗，还用得着“媚”？ 直截了当表现出来就是。这样的“俗”，就不能叫“媚俗”，得叫“本俗”，甚至“本真”。 本俗不必反，也反不了，因为“江山易改，本性难移”。陆游说，梅花是“零落成泥碾作尘，只有香如故”，其实，萝卜也一样。你就是把它切开了、剁碎了，变成萝卜泥，还是萝卜味儿，正所谓“零落成泥碾作尘，只有俗如故”。真雅和真俗，都是骨子里的东西，谁也甭想改变。梅花之雅，萝卜之俗，都如此。它们，也都不需要“媚”。 再说，“媚俗”不好，“媚雅”就好么？怕也不好。什么叫“媚雅"？酸文假醋，装腔作势，附庸风雅，故作高深。这些都讨嫌、都恶心吧？为什么讨嫌、恶心？假。 媚雅和媚俗，骨子里都是“装”，只不过一个装大爷，一个装孙子；一个装高雅，一个装低俗。说到底，不都是“披着羊皮的黄鼠 狼”？ 实际上，真俗的人都不媚俗，正如真善的人都不伪善。所以，媚俗的人，一定本来不俗，媚雅的人，一定本来不雅。本来不俗不雅，为什么要装俗装雅？或者是“有图谋”，或者是“没头脑”。有图谋，就看风向，没头脑，就瞎起哄。于是，俗的东西有市场，他就媚俗，雅的东西有地位，他就媚雅。至于自己的观点、立场、追求、本色，对不起，没有。 没有也就罢了。一无所有，不 是罪过。问题是，他又想有，或者 要装成有，也就只能媚。如果想捞 到好处，比如赚钱或者获奖，就更 得媚。 什么是“媚”？说得轻一点是讨好卖乖，说得重一点是奴颜婢膝，这还能是好东西？所以，媚俗也好，媚雅也罢，一切媚态，包括媚官、媚权、傍大款，统统该反，统统该批。 由此可见，媚俗之可恶，在“媚”不在“俗”。庸俗、低俗，鄙俗、恶俗，也一样。俗，原本是一种形态，一种方式，一种风格，何罪之有？所以，在我这里，它只是一个中性词，不带褒贬。它也只陈述事实，不带取向。说得再明白一点，雅与俗，就像大与小、长与短，你不能说哪个就是好的、对的，哪个就是坏的、错的。 谁都知道，尺有所短，寸有所长；大有大的难处，小有小的方便(比如船小好掉头)。同样，雅有雅的意义，俗有俗的价值。正如原始森林，肯定是有乔木，有灌木，也有小草，还有落叶。你要是把小草和败叶都打扫干净，请问那还是大兴安岭吗？ 更何况，雅与俗，是可以转化的。老子说祸福相依：庄子说神奇变成臭腐，臭腐变成神奇；毛泽东说，矛盾对立的双方，无不在一定的条件下相互转化。这样看，雅能变成俗，俗也能变成雅。想当年，关关雎鸠，是在田间地头唱的，唐诗宋词，也有部分是在青楼妓馆唱的。这不就是当年的《涛声依旧》，当年的《相约九八》，当年的二人转吗？还是没上春晚，没上“刘老根大舞台”的，现在却成了经典。当年被视为“高雅艺术”的某些作品，未必还有价值。尤其是那些歌功颂德的华丽辞章，今天看来，岂非“俗不可耐”？ 当然，雅与俗，只是“可以转化”，未必“一定转化”。也有不转化的。历史长河，大浪淘沙，有的能万古长青，有的是过眼烟云。但这无关乎“雅俗”，要看“真伪”。只要真，不管是真雅还是真俗，都有成为经典的希望，媚雅和媚俗，注定一文不值。 在此前提下，“俗的艺术”表现为三个层次。最低的层次，是“本真的俗”。因为“本真”，所以可爱；也因为“本真”，弄不好就会粗糙、粗鄙、粗俗。孔子说，一个君子，应该率真。过于率真，又难免粗野。这就要修饰。修饰过头，又难免虚伪。最好是既能真实，又有教养。在孔子那里，就叫“文质彬彬”。表现于文学艺术，就是“雅俗共赏”。 雅俗共赏，比“本真的俗”上了一个台阶，算是第二个层次，还不是最高境界。最高境界，是“大雅若俗”。因为雅俗共赏是“中和”，大雅若俗是“太和”。中和，就是矛盾对立的统一；太和，则是矛盾对立的转化。前者是中庸之道，后者是辩证逻辑；前者“人为”，后者“天成”。所以，中和，只是一般的和谐；太和，才是最高的和谐。 最高的和谐，就是“看起来不和谐，实际上最和谐”，比如《易经》中的乾坤两卦。老子认为，一个事物的最高境界，是“看起来像它的对立面”。比如，上德若谷(最崇高的好像最卑下)，大白若辱(最干净的好像最肮脏)，大直若屈(最正直的好像最扭曲)，大巧若拙(最巧妙的好像最笨拙)。后来，苏东坡发展为“大勇若怯，大智如愚”(《贺欧阳少师致仕启》)。 按照这个逻辑，大雅，岂非“若俗”？最雅的东西，岂非看起来最俗？ 这就要有大智慧，也要有大慈悲。有大慈悲，才能“一视同仁”(雅俗平等)。有大智慧，才能“点石成金”(化俗为雅)。雅俗共赏就是一视同仁，大雅若俗就是点石成金。 我们为什么要立足“俗”，不立足于“雅”？因为俗的东西，最接近人性的本真。因此，把“本真的俗”，通过“雅俗共赏”，变成“大雅若俗”，就是文明的最高境界。这就是黑格尔说的“正反合”，也就是中国人说的“返璞归真”。
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