荆门若干三国历史地名述考
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摘要：汉末三国时期，曹孙刘三家曾在荆州展开反复争夺，荆门既是往来要地又是战场，至今仍存留有许多传说、遗物、遗迹，以及许多古地名、纪念场所。荆门地区三国历史地名不少，其三国历史地名、文化遗存大部分集中于钟祥、京山等地，其中掇刀区、木山、马跑泉、关王巅等皆与关羽有关，有些是民间附会，有些出现史家失考的情况，而曹武市则因史志记载不一出现争议。这些现象与明清以来愈演愈烈的关公崇拜密切相关，湖北关公文化是全国性关公崇拜的源头活水。
关键词：荆门;三国地名;关羽
基金项目：武汉商学院博士科研基金项目“中国古代商道文献知识图谱构建”（2018KB006）
中图分类号：K235 文献标识码：A 文章编号：2096-5982（2019）05-0056-04
荆门位于湖北省荆州和襄阳之间，素有“荆楚门户”之称，古代荆门雄关险道甚多，军事战略价值不言自明。荆门地区楚文化遗存与三国文化遗存常有重叠，说明在很长历史时期（春秋—秦汉），荆门实属荆襄核心区。本文追根溯源其中几处争议地名，以就教于方家。
一、掇刀区
在今荆门市区东南部，有掇刀区，因掇刀石而得名。相传关羽曾掇刀于石缝中，后人便称该石为掇刀石。考之文献，自明代方有记载，清代方志承其说。《寰宇通志》卷59《安陆州·井泉》“马跑泉”条：“傍有卓刀石尚存。”① 《大明一统志》袭之。② 康熙《湖广通志》卷5《山川·安陆府·掇刀石》：“在荆门州南二十里，相传蜀汉关羽往来荆湘（应为‘襄’讹），屯兵于此。溉田甚溥，掇刀于石，痕迹俨然。”③ 乾隆《荆门州志》卷33《古迹·掇刀石》：“州南二十里，在虎牙关南，黄巅铺北，周围数十里，地面高敞，关夫子往来荆襄，常屯兵于此。帐前有石巑岏（在此为耸立之意），碧色，尝竖青龙刀于石罅中，今以手摩之辄动，然千夫之力不能举也。故名掇刀石。迨后修夫子祠，覆刀于內祠。外有马跑泉遗迹存焉。明孔克学题诗云：‘赤兔生花汗血毛，战余松下解征袍。将军一笑风云散，曾借巉岩寄宝刀。’历来香火最盛，后毁。”④ 该石明显是明人附会之言，州志极言其石雄伟大沉，是为鼓吹关公神武。
二、木山
樠木山又称作武陵山、青泥山、青泥池，在钟祥市东一里。楚武王卒于此，后传关羽与乐进在此地对峙。或曰关羽、乐进相持处是在襄阳青泥河。
多部史志都称樠木山为关羽、乐进相持之处。如《太平寰宇记》卷144《郢州·长寿县·武陵山》：“《郡国志》云：《左传》谓楚武王卒于樠木之下，即此山也。又名武陵青泥池，即《三国志》乐进与关公相拒之所。亦曰樠木山，在县东一里。”⑤ 据史记载楚武王卒于公元前690年伐随途中。⑥ 《舆地纪胜》卷84《京西南路·郢州·景物上·青泥池》：“《寰宇记》云即木樠山，又名武陵青泥池。即《三国志》乐进与关羽青泥山相拒之所。亦曰樠木山，在长寿县。”⑦ 《寰宇通志》卷59《安陆州·池馆·青泥池》：“在樠木山，《三国志》乐进与关羽相拒青泥山，即此。”⑧ 乾隆《钟祥县志》卷1《山川·樠木山》：“县治东一里，樠木交让树也，南北枝迭为荣悴，昔年山产此木，故名，又曰武陵山。楚武王伐随返而卒于其下。三国时，关壮缪与魏将乐进相拒青泥山即此。”⑨ 嘉庆《湖北通志》卷8《襄阳府·山川·清泥河》：“在县西北，东流入汉。乐进在清泥与关某相据。”⑩ 可见，自北宋至清代官方文献记载比较一致。
《读史方舆纪要》卷77《湖广三·承天府·钟祥县·樠木山》：“在府治东一里，一名武陵。《春秋》庄（公）四年‘楚武王卒于樠木之下’，即此。上有青泥池，一名青泥山。《三国志》：‘乐进与关羽相距青泥山。’祝穆曰：‘即此山也。’考《乐进传》进与关羽相距于襄阳府，或是襄阳之青泥河。”{11} 乐进与关羽在襄阳有一战，《三国志·乐进传》记曰：“后从平荆州，留屯襄阳，击关羽、苏非等，皆走之。”{12} 可知此战发生于建安十三年（208年）赤壁之战之后，曹操北归，留曹仁守江陵，乐进守襄阳。陈寿并未记载战斗地点是在襄阳青泥河。又据《三国志·先主传》记载，刘备入川后，曹操将再次南征，孙权向刘备求援，于是刘备派遣使者向刘璋说明形势，曰：“曹公征吴，吴忧危急。孙氏与孤本为唇齿，又乐进在青泥与关羽相拒，今不往救羽，进必大克。”{13} 这是《三国志》中明确提到关羽和乐进相持于青泥的记录，而时间则是建安十七年（212年）。再结合《三国志·武帝纪》记载曹操征孙权是在建安十七年（212年）冬十月，十八年春进军濡须口，攻破孙权江西营，未能取得更大战果，遂还。{14} 可见，顾祖禹将赤壁之战后的襄阳战斗与四年后发生的青泥之战相混淆，由此认为青泥可能是襄阳之青泥河出现讹误。
据以上所论，钟祥樠木山为楚武王卒处，也是乐进与关羽相拒之所。顾祖禹疑襄阳青泥河是乐进与关羽对峙处，是他将两次襄阳战斗混为一团的缘故，在时间上失考，因此产生了地点的错位认识。
三、马跑泉
又名虎跑泉，在京山县，传说关羽驻军于此，山无水，马刨地得泉，故名马跑泉;又有传言乃虎啸惊马跑，亦称虎跑泉。
《舆地纪胜》卷84《京西南路·郢州·景物上》“虎跑泉”条：“在京山，旧传关羽驻兵于此，山高无泉，士卒渴甚，夜有虎咆哮而石间泉涌。”{15} 据文献记载，两宋时湖北地区仍较荒凉，地广人稀，江汉地区虎患猖獗。北宋英宗治平年间（1064—1067年），江陵府（今江陵县）有老虎出现于集市，民众大骇。{16} 又荆州发生“时虎伤人”，知州杨叔宝“就虎穴磨巨崖大刻《戒虎文》”，然此举显然收效甚微，不久“磨崖碑下大虫咬杀打碑匠二人。”{17} 安陆一样为虎害，郑獬曰：“故多虎，或跃而入郭，里民设井以逐之。”{18} 南宋绍兴初，“虚落尤萧条，虎、狼肆暴，虽军行结队伍，亦为所虐。”洪迈《夷坚志》记载曾有母虎在荆、郢一带路上冲散数百人的马队，衔走两名军乐队成员的事情。{19} 自鄂州（今武汉）到襄阳途中，“最荒寂，多猛虎。”{20}因此，王象之记载宋时京山有虎咆哮乃可能，而虎啸与泉涌恐无甚关联。 《寰宇通志》卷59《安陆州·井泉》“马跑泉”条：“在京山县治北十里，汉关羽驻兵于此，其山无水，士卒渴甚，夜有虎咆哮，马惊跑地因而得泉。至今民资灌溉之利，傍有卓刀石尚存。”{21} 《大明一统志》几因袭之。{22} 明人修正使其说稍合理耳。康熙《湖广通志》卷5《山川·安陆府·马跑泉》：“在荆门州磨刀石旁，关公马跑泉出。”{23} 《读史方舆纪要》卷77《湖广三·承天府·京山县》“张良山”条下：“山阴有马跑泉，相传关壮缪驻兵处。山无水，士卒患渴，马跑地而得泉，至今民资灌溉之利。”{24} 顾氏定其方位在京山县张良山阴。光绪《京山县志》卷1《水》：“又会三女桥水，水出县西北十里马跑泉。《富水郡志》曰虎跑泉，相传关将军于此驻兵，乏水，士卒渴甚，夜有虎咆哮马惊跑地因得泉。”{25} 可见马跑泉水势颇大，利灌溉之言不虚。经考查，关羽马刨地得泉的故事是在流传中得到发展完善，乃民间传说;言百姓得灌溉之利，反映了将关羽作为农业保护神的意味，明代的关羽已经是“士农工商四民同拜”。
四、关王巅
在京山县北，传言有关羽故城垒，又称罗汉巅。《舆地纪胜》卷84《京西南路·郢州·古迹·关王巅》：“在京山县北，上平如掌，有毬场及故城垒。”{26} 《寰宇通志》卷之55《安陆州·山川·关王巅》：“在京山县治北，上平如掌，有毬场及故城垒尚存。”{27} 《大明一统志》卷66《安陆州·山川·关王巅》：“在京山县治北，上平如掌，有毬场及故城垒。”{28} 康熙《湖广通志》卷5《山川·安陆府·关王巅》：“在京山县北百里，上平如掌，有毬场及故城垒。”{29} 《读史方舆纪要》卷77《湖广三·承天府·京山县·关王巅》：“县北百里。上平如掌，有毬场及故城垒。”{30} 光绪《京山县志》卷22《古迹·关王巅》：“一名罗汉巅，在县北（《通志》：县北一百里）。上平如掌，有毬场及故城垒（《明一统志》）。今有关圣庙（旧志）。”{31} 清代其上出现关帝庙。彼时，关帝庙在全国遍地开花矣，全国关庙有30余万座，仅北京一地关庙就有116座。{32} 关王巅，据文中史志，可明显看出皆承袭王象之记载的痕迹，又关羽早被佛教封为伽蓝护法，因此关王巅得名罗汉巅可能与之有关联。
五、曹武市
即今京山县东南曹武镇，传曹操伐孙权经此，屯兵演武，因之得名。
《舆地纪胜》卷84《京西南路·郢州·古迹·曹武市》：“在京山县东四十五里，旧传魏武帝从孙吴过此。”{33} 当为“征孙吴”。
《寰宇通志》卷59《安陆州·古迹·曹武市》：“在京山县东四十五里，魏武帝曹操征孙吴过此，因名。”{34} 《大明一统志》因之。{35} 王象之曰“传”，即民间传说，而明人竟坐实之。康熙《湖广通志》卷26《古迹·安陆府·曹武市》：“在京山县东四十五里，魏武帝曹操征孙吴过此，因名。”{36} 亦袭明志。
《读史方舆纪要》卷77《湖广三·承天府·京山县·曹武市》：“县东四十五里。曹操侵孙吴时过此。又县北五十里有武台，枕山临水，相传亦操屯兵处。”{37} 显然顾祖禹认为曹操曾经过京山，顾氏又言有曹操屯兵武台，以传说证传说。
然据康熙《京山县志》卷9《古迹志·曹武市》：“见《富水郡志》：在县东四十五里。旧传魏武征孙权过此，故名。今居民散处，无三家之市，据孟德始山襄阳，破荆州，即治水军泝流而下至赤壁，为周公瑾所败，引军从华容道步走，复由南郡北还，其后屡出与吴人争皆在合肥濡须间，不闻其经此，定俗缪耳。”{38} 考赤壁之战曹军行军路线为：自襄阳追刘备至当阳，再克江陵，至巴丘（今湖南岳阳），在赤壁发生激战，操败走监利华容道，退保江陵，后北还。沿长江而行，并没有经过京山境。此论为确。
除以上之外，荆门还有诸多关羽的遗迹和传说，见于方志的有刷马滩（涮马滩），《大明一统志》卷55《安陆州·山川·刷马滩》：“在汉江南一十五里，旧传关羽尝刷马于此，故名。”{39} 卓刀石，康熙《京山县志》卷9《古迹志·卓刀石》：“在县西南九十里，俗谓关圣过此，卓刀于石，遗迹尚存。”{40} 撒石山，乾隆《荆门直隶州志》卷6《山川·撒石山》：“在州东南六十里，仁惠寺东。世传关夫子于此撒石戒兵，故名。”{41} 洗马潭，又卷33《古迹·洗马潭》：“在州南门外，相传关夫子洗马于此。”{42} 秣马山，同治《当阳县志》卷2《方舆志下·山川·山·秣马山》：“近万城，相传关帝督荆州时秣马处。其下有军器窖，犯之即雷电作云。{43} 传说故事还有关坡、响岭岗、望兵石、上马墩、饮马槽等。{44} 数量众多的关公遗迹故事，从侧面证明关公常年在此行军作战。刘备在当阳长坂大败，关羽水军在汉津渡口接应，得以脱险{45};赤壁战后，曹操留曹仁守江陵，“刘备与周瑜围曹仁于江陵，遣关羽绝北道”。{46} 关羽的任务是截断曹军后方的联络和支持，“北道”即著名的荆襄古道，为古代南北交通要道，荆门正处古道中心。
结语
“北据汉、沔，利尽南海，东连吴会，西通巴、蜀，此用武之国”{47}，诸葛亮将汉末湖北特殊的军事地理价值分析得全面深入。荆门，“荆州西南之要地也”{48}，“环列重山，萦绕大泽，西控巴峡，扼其咽喉;东连鄢、郢，为之襟带，信荆楚之门户，实襄、汉之藩垣”{49}，荆门北接襄阳、随州，南靠荆州、潜江、天门，西控宜昌，东临孝感，位处湖北地区中心，汉水纵贯其南北。襄阳是曹操集团与刘备集团交锋的前沿阵地，而荆州一带（包括宜昌三峡）又是曹孙刘三家觊觎的要地，特别是孙刘两家曾在此反复争夺。荆门处于核心之地，自是三国历史人物活跃的重要舞台。此外，成书于元末明初的《三国志通俗演义》在明代开始逐渐流行开来，影响广泛。因此，自明清以降，该地域三国故事越来越多，附会的地名和遗存亦然。
明清两代，关公崇拜达到顶峰。明万历十年（1582年），关羽被封谥为“协天大帝”;万历十八年（1590年）又封其为“协天护国忠义帝”;万历二十三年（1594年），关羽的爵位得到晋升为帝，赐庙“英烈”;万历四十二年（1614年），再加封关羽为“三界伏魔大帝神威远震天尊关圣帝君”。清初，关公即沿袭明代封号，仍被尊为帝。顺治九年（1652年），特敕封关羽为“忠义神武关圣大帝”。康熙四十二年（1703年），康熙帝亲书“义炳乾坤”匾额，并拨款千两黄金重修關庙。乾隆三十三年（1768年），以壮缪侯谥未孚（符）定论，更命“神勇”，加封“忠义神武灵祐关圣大帝”;乾隆四十一年（1776年），又易谥“神勇侯”为“忠义侯”。 汉末荆州地区（当然也包括今日的荆门地区）是关公长年生活战斗的地方，关羽于建安六年（201年）追随刘备投奔刘表，建安二十四年（219年）被东吴擒杀于临沮（今宜昌远安），前后在此近二十年之久，荆州是关羽一生中生活时间最长的地方。据粗略统计，湖北关公地名、遗迹不下数百处。据《三国志·陆逊传》，吕蒙曾这样评价关羽，“羽素勇猛，既难为敌，且已据荆州，恩信大行，兼始有功，胆势益盛，未易图也。”{50} 东吴将领认为关羽在荆州大施恩义信用，力量不断壮大，显然得到当地士民大力支持和拥护。关羽死后，对他进行祭祀，把关羽推上神坛也是始自荆州。荆楚大地，历来 “信巫鬼，重淫祀”{51}，荆州民间对关羽鬼神的崇拜当即自发产生，至早可能在“侯景之乱”之际传入中国北方{52}。因此，关公文化勃兴于湖北，湖北是关公信仰的发源地和核心区。{53}
注释：
①⑧{21}{27}{34} 陈循等撰：《寰宇通志》，《玄览堂丛书续集》第60册，第87、86、87、84、89页。
②{22}{28}{35}{39} 李贤等：《大明一统志》，三秦出版社1990年版，第1018、1018、1017、1019、1018页。
③{23}{29}{36} 徐国相、王新命等：《康熙湖广通志》（卷5上）（近卫本影印版），京都大学图书馆藏本，第3、31、30、31页。
④{41}{42} 江苏古籍出版社等：《中国地方志集成·湖北府县志》第40辑，江苏古籍出版社2001年版，第305、56、294页。
⑤ 乐史撰、王文楚等点校：《太平寰宇记》，中华书局2007年版，第2800页。
⑥ 杨伯峻：《春秋左传注》，中华书局1981年版，第163—164页。
⑦{15}{26}{33} 王象之：《舆地纪胜》，江苏广陵古籍刻印社1991年版，第720、721、721、721页。
⑨ 江苏古籍出版社等：《中国地方志集成·湖北府县志》第38辑，江苏古籍出版社2001年版，第88页。
⑩ 吴熊光：嘉庆《湖北通志》卷7—8，嘉庆九年刻本影印版，第113页。
{11}{24}{30}{37}{48}{49} 顾祖禹撰、贺次君等点校：《读史方舆纪要》，中华书局2005年版，第3584、3588、3588、3589页。
{12}{13}{14}{45}{46}{47}{50} 陈寿撰、裴松之注：《三国志》，中华书局1959年版，第521、881、37、878、535、1344页。
{16}{17} 文莹：《湘山野录》卷中，中华书局1984年版，第25、11页。
{18} 郑獬：《郧溪集》卷17《虎说》，台湾商务印书馆1986年影印文渊阁四库全书本，第1097册。
{19}{20} 洪迈：《夷坚志》卷1《王宣乐宫》，中华书局2006年版，第882、880页。
{25}{31}{38}{40} 江苏古籍出版社等：《中国地方志集成·湖北府县志》第43辑，江苏古籍出版社2001年版，第219—220、600、128、128页。
{32} 熊崧策：《关羽是如何被神化的》，《文史参考》2011年第7期。
{43} 江苏古籍出版社等：《中国地方志集成·湖北府县志》第52辑，江苏古籍出版社2001年版，第80页。
{44} 刘海章：《荆门历史风貌·人物古迹》，武汉出版社1992年版。
{51} 班固撰、颜师古注：《汉书》，中华书局1962年版，第1666页。
{52} 刘魁立、张旭主编：《中国民俗文化丛书》，中国社会出版社2008年版，第91页。
{53} 夏日新：《关公文化与湖北》，《世纪行》2012年第6期。
作者简介：李亮宇，武汉商学院通识教育研究中心研究員，湖北武汉，430056。
（责任编辑 刘晓慧）
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