哲学的定义和体系华夏说

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　　摘 要：哲学是人类从[听觉语言-言明时代]进入[视觉语符-文明时代]的产物。①据此定義：【哲学】是相由心生文以载道之学。以明确哲学基本问题是：相由心生-文以载道。②依据中国先秦笔画文字的《正字法》和《训诂学》，重新修正定義名词术语，以奠定个人思惟观念转化生成他物思想观点，所展现“语符形象之形式正确和内容真实”的现实基础。③依据《说文解字注（[汉]许慎著[清]段玉裁注。简称《说文》）》所记录的[相丨┤├-形一丄丅]窠臼模式，重新发现出来了中国先秦哲理之【仁學】體统：一边是拥有种养农业起源实证的[同能致同：哲學体系]，一边是拥有東方文明起源实证的[異能生異：理學系统]。
　　关键词：相由心生;文以载道;中媒载体;思惟;思想;道德;仁;矛盾同一;同能致同;異能生異
　　一、题解：哲學
　　【哲學】[定義]是相由心生文以载道之學。
　　[哲]知也;古智知通用;智、識詞也《说文》。[學]学问、学说、学派《辞源》。
　　西方[闪雅：闪米特人和雅利安人-书语：假托古文字声符记录的书面语]，按照黑格尔[科学分类]之学科的[哲学]，可释解为：[識詞之学]及其[智者之学]。
　　東方[笔画文字]，按照中国传统习惯称谓[哲理之学]者，亦可简称[哲学]。遵循[師賢通則]：人为同一事物整體，是它所全包含的内在矛盾?之学问学说部分之和的亼合，而记（刻画符号纹饰痕迹的印記）读（口头语和书面语声音记录的识读）为：哲学是相由心生文以載道之学。
　　【哲学的基本问题】即“學”之前置定语的“相由心生文以载道”。
　　在東方拥有《正字法·训诂学》的笔画文字中，它，特指名词术语之“學”所类分前置的单一特有性定语。
　　在西方拥有《逻辑学·辩证法》的闪雅书语中，它，特指确保闪雅书语之语符形式正确的[形式逻辑定义]里：[类分邻近的属概念]所前置定语的[种差-种概念];如影随形者，还有确保闪雅书语之语符内容真实的[辨析考证理论方法]。
　　【相由心生XiàngYóuXīnShēng】《说文》曰。
　　〖相〗省视也。从目木。会意。按目接物曰相。故凡彼此交接皆曰相。古無平去之别也。毛传云。相、质也。质谓物之质与物相接者也。此亦引伸之义。
　　〖由〗随从也。从、随行也。随、从也。
　　〖心〗人心。在身之中。象形。
　　〖生〗进也。象草木生出土上。下象土。上象出。此与止出木以类相从。
　　由此构成【言明时代】所彰显於世的、一个听觉语言系统主导的[读作：相丨竖┤左├右（下同）XiàngShùZuǒYòu]之[个人主观反映意象]及其发生成熟的【單一有限个人思惟窠臼进程】：
　　①事物发生。个人[以目接物];自然物体外观品相，以[电磁波粒理化声光运动形式]的反作用力的表现：刺激感应於个人身体的视听感知系统。
　　②由外入心。生物刺激感应性[理化声光]，禅化螺旋循环往复运行，转化生成个人體内神经系统传导的[生命活动意识形态运动形式]，随心所欲。
　　③由心入脑。以[意识形态]的[丨竖]引而上行读若囟;进入【脑▽shāng场】：新陳记忆，相互作用，乘承比应，禅化螺旋循环往复运行，[聚括（冣桰jùkuò：聚集、聚合、聚集态之剀切总括）]生成[个人主观反映意象]之新生整体的[单一有限思惟观念]。
　　④由脑入心。[丨竖]引而下行读若退;进入禅化螺旋循环往复下行退出机制。
　　⑤心手相应。个人體内[意识形态]外化改变成为个人體外[理化声光语符形象运动形式]。
　　⑥成熟转化。以[意识形态-思惟：观念]转化生成[语符形象-思想：观点]为标志点;思惟过程终结，思想过程发生;展现於世。
　　[相由心生]，还是个人目视他物品相，随心所欲生成[思惟观念]，而彰显为一个[想]字的思惟窠臼过程;更是得心应手刻画语符启迪[文以載道-思想观点]的前因。
　　鉴於【物质运动形式】古今中外称谓不一，文章?之规范统一使用[二类亖种]称谓：
　　（一）（單一有限个人思惟运动形式）整体之和=（①电磁波粒生命活动运动形式+②生命活动意识形态运动形式）※;即：个人體内原有记忆乘承和新来材料比应者，统称：意识形态。
　　（二）（雙對無限他物思想运动形式）整体之和=（③电磁波粒理化声光运动形式+④理化声光语符形象运动形式）※;即：个人體外假托名物记录智識和意義传播者，统称：语符形象。
　　——[師賢通則]指代符记读为：整体之和：整體=：等于※：部分之和=亼合。
　　【文以载道WénYǐZàiDào：雙對無限他物思想模式进程】
　　[夲義]个人假托语符形象文词形式-荷載-个人著述思想意義道理内容，彰显于世。
　　[引伸]文章荷载思想意義，以表情达意说明道理。
　　[定義]假托语符形象-荷载思想意義。
　　〖文〗指[语符]。人类发生成熟的[言明时代]历史告诉我们：最优秀的个人，已经从生活的现实中，发现出来了视觉刻符记事異时、異地传播的奥秘;[三古文字]告诉我们：人类，只有三个血缘亲族的祖先，假托[言明时代：从已知走向未知]的听觉语言系统基础，开创了视觉语符系统发生成熟的[文明时代：从有限走向无限]。从東方唯一开启[先秦文明时代]并传用至今的中国笔画文字看，其时空二體构成关联为：
　　（一）空间主导三层次：
　　①[语符]是个人活动构成的[听觉语言+视觉刻符]有机组合的新生整体。
　　鉴于人们已经习惯以“文”指称[文字]，以[语文]特指个人著述和文献记录的语符形象形式;而鲜知早于文字者，还有语符系统化的[易象八卦体系]。故立此存照。
　　②分（一为二、?之而）为：语言-刻符。
　　③再分为：口头语、书面语-易象、文字。 　　（二）时间主导二系列：
　　①语言系列整体之和=（口头语+书面语）※。
　　②刻符系列整体之和=（易象+文字）※;文字整体之和=（文言+书语）※。
　　语符【行款格式指代符号】：记读为：↑上行交传、↓下行交传;→右向交传、←左向交传。其中，易象：右向→上行↑交传;文字：左向←下行↓交传。
　　人一事物【空间层次-时间系列】所对应的“被”类分[劳动质料]物一事物亼一的形式叫“一體”，被类分为[成品-余料]矛盾吅二之内容叫“二用”;其【體用关系】记读为：在上（→古右为上、↑）称“體”;在下（←古左为下、↓）称“用”。例如：
　　①（语符）整体之和一體=（语言+刻符）※二用;
　　②（语言+刻符）二體整体之和=[（口头语+书面语）+（易象+文字）]亖用※。
　　〖以〗为用。〖载〗为荷载。
　　〖道〗使用[语符形象-形式]彰显[思想意義-内容]所表达的道理。
　　【视听?大窠臼模式】。
　　个人[（思惟+思想）※=思路整体之和]一體，可为视覚和听覚的?之不同途径-两种理论方法的[一横丨竖]二用，易之以书契，记读为：
　　①〖听觉[相丨竖┤左├右]窠臼〗。从正在形成中的人之发生、到完全形成的人之成熟，语言系列表现为听觉的空气振动之声波彰显的“心心相印、口口相传”者：[言明时代]是每一个[个人]人生的必由之路。——随着人类通过个人活动构成的生理體力和心理智力的进化拓展，改造自身、也改造环境条件，声教讫于四海，开创了劳动生产和口头语言之个人活动构成本身的规律的古老而漫长的[言明时代]历史。《说文》实证有：
　　[丨竖]下上通也。引而上行读若囟。引而下行读若退。
　　[├在象丨之右（卜bǔ）笔画：丨、一引而左行止於丨]。
　　[在象丨之左卝在象丨之右古文“卵”字]。
　　[在象丨之左┤笔画：丨、一引而右行止於丨]。余則尚待另文探究。
　　②〖视觉[形一横丄上丅下XíngHéngShàngXià]模式〗。[文明时代]刻符系列表现为空间语符形象主导之可见光反射波粒互动所展示的“视而可识、察而见意”者。——由于文字的发明及其应用于文献记录而过渡到文明时代。这一阶段，只是在东半球才独立经历过，其生产的进步，要比过去一切阶段的总和还要来的丰富（恩格斯）。《说文》实证有：
　　[形一横]易之以书契的[海天一线地平线]，文字规范记读为：一横。
　　[在形一之上]记读为：丄[笔画：一、丨引而下行止於一]-形而上。
　　[在形一之下]记读为：丅[笔画：一、丨引而上行止於一]-形而下。
　　[形一整体之和=（丄+丅）※]。
　　恩格斯指出：形而上学的方法，在当时是有重大的历史根据的。必须先研究事物，尔后才能研究过程。必须先知道一个事物是什么，尔后才能觉察这个事物中所发生的变化。
　　【東方两大文明时代】（三皇五帝至今）。
　　①〖中国先秦文明时代〗（三皇五帝至秦始皇帝）。笔画文字，记录贮存了形一丄丅理论方法的单一特有性，决定了名词术语要素发生个案本身的及其先秦哲学体系成熟之规律的单一特有性;相由心生-文以载道，拥有先秦诸子个人著述的理论支撑和实证支持。
　　②〖现代寰球文明时代〗（秦始皇帝至今）。相由心生-文以载道，拥有【毛泽东主義】的理论支撑和实证支持，还拥有【恩格斯定義】的证明：
　　【哲学】是“一个纯粹思想的领域：关于思维个人活动构成的（经验+认识）※=（语符形象智識）整体之和本身的及其荷载思想意義之规律的学说。即在闪雅书语中：确保语符形式正确的逻辑和确保语符内容真实的辩证法。”
　　从系统论说，多年来困扰着人们的哲学及其基本问题的症结在於“怎样”：
　　①要素“应当怎样”：确保语符形象之形式正确内容真实地“以：用-文：字”彰显个人活动构成的[名词术语]。
　　②系统“究竟怎样”：假托语符形象之乘承比应“荷‘载-道’理”系统化展现个人活动构成的[哲学体系]。
　　二、名词术语的重新定義
　　恩格斯指出：一门科学提出的每一种新见解，都包含着这门科学的术语的革命。
　　马克思认为：使一门科学革命化的科学尝试，从来就不可能真正通俗易懂。
　　新世界观的天才萌芽
　　在特定时空中，个人，从主观的、能动的方面，去观察、去理解，人体机能力之相由心生的乘承比应活动，所彰显为意识形态记忆的个人相丨┤├思惟窠臼观念，所展现为文以载道记读他物形一丄丅思想模式观点，所易之以書契、记读为“形一横”的一个自然历史单元。
　　[个人]指生物整体的行为主体的个体的人。
　　[他物]指个人身外〖事物〗：①侍弄东西。②实体、现象。他人，也是物。
　　[世界觀]指文以载道所展现传播於特定时空的思想观点。
　　（二）師賢通則（單一）整体之和=（雙對）※
　　【單一】：〖單〗大也。引伸为雙之反對《说文》。从吅、田、十。
　　[十]一横为东西，丨竖为南北，四方中央備矣《說文》。引伸为掌分之枢要者：天子-君王所领有之天下。
　　[田]天子：以树木为主之制、分封土地而於宗族;以千百之制、计囗授田而於家族。
　　[吅xuān]天子以民为本。声教讫于四海。自营田禾为厶。万民欢呼来朝。意即：百姓欢呼“分封土地计囗授田”君临天下。
　　〖一〗相对於“物一：天大-地大”之“天子：王亦大”的人体机能力：人一。
　　【雙對】：[雙]隹、二枚也。从雔、又持之《说文》。引伸为單之反对。
　　[對]答问也。按对答古通用。从丵、口，寸。寸、法度也。丵口而一归於法度也。 　　[雙對]特指劳动质料物一分为产品和余料之二;道立於一横所造分天地之二。
　　[个]半竹也。并則为竹。單則为个《说文》。引伸之为：个个区别，简称[个别]。即：雙對就是个别。个别就是一般（列宁）。
　　[單一-雙對]，具有同型性的名词术语有：[亼一-吅二、个人-他物]，还有[同一事物-矛盾两面]等。这里只说：①單一个人生命过程的有限性，决定了个人意识形态思惟著述整體盖棺定论的有限性;②雙對他物运动过程的無限性，决定了他物语符形象思想文献亼合累积叠加的無限性。余则尚待另文探究。
　　（三）中介媒质荷載实體事物※=物质整体之和
　　在物理和化学之电磁波粒相互作用的两种基本运动形式中，个人意识形态和他物语符形象是两种典型代表事物，荷载着能量信息，禅化螺旋循环运行，彰显为[意识形态-时间流转力]运行於个人體内的[个人主观反映意象];展现为[语符形象-空间定位场]假托个人體外事物，实现个人和他物的能量信息禅化交传转换、所关联的物体和现象之[他物客观实在造型]。
　　全部历史本来由个人活动构成。当自然界通过个人达到了自我意识时，个人，已经记录、贮存，记忆、传播了从动物走向人类的生理进化和心理拓展之各个阶段的全部信息。个人被中媒載體包围着-实现着千百万次重复的物质能量信息交换-禅化螺旋循环往复运行相互作用，结果必然导致个人的中媒載體事物化。
　　从时间说，[个人活动构成]及其集合生成他人羣體和人类整体之进化拓展的：过去、现在、将来，展现为[时间流转力]之乘承;
　　从空间说，“正在形成中的人-走向-完全形成的人”之矛盾两个方面相互作用的进程本身，彰显为[空间定位场]之比应;
　　从[个人活动构成]作为[（物质系统）整体之和=（中媒載體要素）※]说：
　　在[生产物质生活本身领域：种的繁衍]中，个人是[男女有别之要素]的载体。
　　在[生产精神生活本身领域：文以载道]中，个人是[意義有别之要素]的载体。
　　在[人类生活本身]中，个人是[由已知走向未知-从有限走向無限]的载体。
　　此外，从“质谓物之质与物相接者”，看[中媒载体：物质关联]者：①造分天地者是大气层。②圖示太亟圆者是○外圆–S中áis线-○内圆。
　　（四）思惟和思想
　　在个人活动构成[人体机能力整体之和=（内入智力+外化体力）※]-[心手相应]物质运动形式相互转化的进程中：
　　【思惟】[脑▽shāng场-个人主观反映意象]，是在个人體内，以[意识形态]为中媒載體事物，贮存记忆心音之“意”-比对新来材料之“義”，彰显智力之人体机能力的表现的新生[观念]：个人相由心生所得之意识形态思惟记忆。
　　【思想】[融亼jí场-他物客观实在造型]，是在个人體外，以[语符形象]为中媒載體事物，记录、荷载、展现、传播，个人也是他物之人体机能力的表现的新生[观点]：个人观察事物质点的语符形象思想记录。
　　【思惟-思想】在实现物质能量信息禅化交传转换进程中，个人的體力-智力之人體机能力的表-裏之矛盾，因[时间流转力-空间定位场]所分别主导的[层次-系列]?之变化不同，而导致中媒載體发生[意识形态-语符形象]物质运动形式变化，进而展现为中媒載體[意识形态-语符形象：事物?之运动形式]及其相互作用之人体机能力的表现。
　　故。从个人身体内外[中媒載體物质运动形式]交传转换角度说：
　　[主观見之於客观]是[意识形态：思惟→禅让转化为↑思想：语符形象]展现於世。
　　[客观見之於主观]是[语符形象：思想←禅让转化为↓思惟：意识形态]了然於心。
　　其系统[思路]关联为：思惟是意识形态化的思想。思想是语符形象化的思惟。
　　（五）有-無
　　人类对于物质的观察体会之经验认识，可以依据视觉形一丄丅类分为：[?方面-三时代]。
　　（1）可视物质方面：①20世纪前[直观具象“个人裸眼”视觉时代]：人以见不见而言之。聚而明得施人遂谓之有;散而明不可施人遂谓之无。无形非无形也;人之目力穷于微，遂见为无也（王船山）。②20世纪[光区可视物质时代=光区他物透视时代]如： X光片，心电图、脑电图等。
　　（2）不可视物质方面：③20世纪末[非光区可视之暗物质时代]个人理论思惟和他物智識思想，从物质运动形式质量差异，已彰显展现其端倪初现。
　　（六）道德
　　〖本義〗：道法自然之个人所得-德也。
　　〖引伸義〗：[道德]整体之和=[个人智識+他物学问]※。
　　[个人智識]整体之和=[经验+認識]※;语符彰显的思想内容：个人心音之意。
　　[他物学问]整体之和=[理论+方法]※;语符展现的思想形式：他物儀相之義。
　　〖再引申義〗：道德是人类合秩序性地组织个人活动构成的事物法则和行为规范。
　　当个人以自身为中心，?之二分[（人类+他物）※=自然整体之和]时，也便有了人和物多层次-系列、多条件-全方位的关联者：在西方，从他物说：自然整体之和=物质※。在東方，从个人說：自然整体之和=道德※。东西方之[道德※=物质※]※，说的都是[常道整体之和=偽道※]里的[同一事物]整体之和及其[（侌-昜=矛-盾）?之=（部分之和）亼合]※。
　　【道】是事物禅化螺旋循环运行之乘承比应的[他物客观实在造型]：
　　[他物学问]整体之和=[（已经认识的东西-已知：个人所德）+（尚未认识的东西-未知：何人名物）]※。
　　【德】是事物一分为二-矛盾同一之新陈代谢的[个人主观反映意象]：
　　[个人：智識]整体之和=[他物：（内化於心-内得於己：经验）+（外化於物-外得於人：认识）]※。 　　【德（惪）】匠心独具。绝非俗字。从彳、十、目、一、心：
　　[彳]时间主导之“行”也。
　　[十]空间主导之“知”也。
　　[目]个人目力欲穷千里，观也。
　　[乚yǐn]时空变化彰显海天一线地平线“一横”無踪影。匿也。
　　[心]乃“从人在一下”、得者：了然於心。
　　故。无论是“行知学习经验←客观見之於主观↓相丨┤├”内入於心;还是“知行实践认识→主观見之於客观↑形一丄丅”外化於世;皆为道法自然，个人所得-智識：德也。
　　（七）意義
　　[意]听觉时间流转力主导语言[声传心音]之[思惟]的内化结果。[言明时代-相丨┤├]有：心心相印。口口相传。如老聃曰：孔丘得道《庄子·天运》。
　　[義]视觉空间定位场主导语符[相由心生]之[思想]的外化儀表。[文明时代-形一丄丅]有：视而可识。察而见意。如王阳明：龙场悟道。
　　三、哲学体系的重新发现
　　中国先秦【同能致同】哲学体系：人为创设同一事物发生成熟的环境条件，就能致使同一事物发生成熟的重复再现之本身的规律的学说。只要这样按照事物的本来面目及其产生情况来理解事物，任何深奥的哲学问题都会被简单地归结为某种经验的事实（马克思-恩格斯）。种麦得麦。种稷得稷。种瓜得瓜。种豆得豆。
　　[问题在於：同能致同]所成立的方法、门路、途径，究竟怎样。盖因：如果我们认识了物质的运动形式，我们也就认识了物质本身（恩格斯）。
　　从闪雅书语，说西方哲学：自古希腊，舍本逐末，标新创異，欺师灭祖，不成体统，两千多年。直到黑格尔，欲以《辩证法》鸠占《逻辑学》鹊巢;仰仗方法，窠臼体系，毕其一生，无果而终。二百年来，无人问津;捷径窘步，西风依旧：除了学习以往的哲学，直到现在还没有别的手段（恩格斯）。
　　从東方先秦哲理看，先有易象八卦體系及其六十四符箓;再有甲骨文字及其《说文》六书。其[视听一横丨竖]语符形象所记录的[二體亖用]可为：
　　（1）相由心生-思惟[①内入个人心音-②主观意象观念]彰显行知学习经验。
　　（2）文以载道-思想[③外化他物语符-④客观造型观点]展现知行实践认识。
　　据此，重复再現乘承比应之【中国先秦[同能致同]哲学體系：一分为二-禅化循环-二体亖用-矛盾同一】的运动形式禅化进程为：
　　（一）人为而然之事物发生-〖个人主观反映意象〗。——个人易取形一横窠臼模式：
　　（1）〖语符〗始於个人所易取、刻画、描述、记读的：道立於一横。
　　从“新世界观的天才萌芽：[人一类分物一为二]體用一原”说，个人直观具象的自然画面：东方欲晓。上明。下暗。中为“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母”之海天一线地平线的同一事物整体之和：一横无际涯，记读为：形一横。
　　在形一横上：①左乂、右乂，截取获得[一之连续线段：他物客观实在造型]，称谓：原一，指代[同一事物-外表形象]整体之和，易之以書契，记读为：一yāo。左右通也（見《毛泽东哲学华夏说》：《说文》之补正。下同）。②依样葫芦。易取[一之间断的?之线段：个人主观反映意象]，称谓：原一?之，指代同一事物整体之和中的[矛盾-侌昜-内容]※，易之以书契，记读为：- -liǎ（中空-两画均长-左右两端顶格）。由此可得：形一横一體整体之和=原一及其?之[一yāo整体之和+- -liǎ※]二用※。
　　（2）〖易象-文字〗。易取“原一及其?之”的[二用]，因层次-系列变化而改称[二體]：
　　〖易象〗：一yāo、引而右行记读为：一爻。- -liǎ、记读为：- -?。
　　〖文字〗：一yāo、引而左行记读为：一。- -liǎ、因行款格式[相丨┤├：平行并列]改变为[形一丄丅：累积叠加]而记读为：二（两画均长，两端顶格）。
　　由此可得：形横[一yāo、- -liǎ]二體整体之和=易象-文字[（一爻、- -?）+（一、二）]亖用※。即：[个人（他物）]一體整体之和=[智-體（矛-盾）]二用※。亦即：[人-物]二體整体之和=[智、體-矛、盾]亖用※。
　　（3）〖文言书语〗：知道東方筆畵文字有先秦文言和華夏書語;西方有闪雅書語;就够了。
　　（二）时间流转力的转化乘承-〖主观見之於客观〗
　　【事物禅化螺旋循环运行定理】。人为语符形象，跃向直观具象：[个人智識同一事物亼一整体之和=他物语符形象矛盾吅二※]关联进程规范陈述为：人一类分[物一为二-返还物一]重归人一。
　　①[脑▽Shāng场-个人主观反映意象→]人體机能力：人一[事物发生：原起点]。
　　②[易囗Wéi场-主观見之於客观↑]人一-类分：劳动质料的物一。
　　③[融亼Jí场-他物客观实在造型←]物一“被人一分为”：成品余料之“二”。
　　④[幻○Yuán场-客观見之於主观↓]祛除“被人一分为”“二”返还：物一。
　　⑤[脑▽场-个人主观反映意象→]重新回归於：人一[事物成熟：新起点]。
　　这是一个[DNA式：雙链接-亖键联]的全开放系统。它，拥有向下和向上的分枝。它，每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。【新陈代谢】是宇宙间普遍的永远不可抵抗的规律。
　　从空间定位场说：
　　个人主观反映意象[脑▽场]意识形态：时间流转→↑空间定位：思惟领域。
　　他物客观实在造型[融亼场]语符形象：空间定位←↓时间流转：思想领域。
　　从时间流转力说：
　　主观見之於客观：展现[易囗场：意识形态→↑语符形象]进程。
　　客观見之於主观：彰显[幻○场：语符形象←↓意识形态]进程。 　　（三）空间定位场的?之比应-〖他物客观实在造型〗。
　　【大一横原理DàHéngYuánLǐ】：[大一横]體统整体之和=[?儀-亖相-八卦]體系※。
　　[大]：从一横、人;圣人抱一横为天下式，曰大。
　　[一横]：道立於一横。乃指事之形一横。
　　故，太昊始画八卦，有案可稽之实证为：
　　【易有：太亟】一yáo也;左乂右乂、二乂，累积叠加、囗成一字，记读为：字之曰爻;同一事物外表整体之和亼一[原一：一體]也。
　　【是生：?翼】- -lǐ也;亖乂、二爻，囗成一字，记读为：字之曰?;同一事物?之矛盾-侌昜-内容※吅二[原一?之：二用]也。
　　由此可得【字之曰：爻?※=名之曰：?儀整体之和】-事物发生;继而可得-事物成熟：
　　【?儀生亖相】依据易象行款格式化[二體亖用]规定，爻??儀累积叠加：
　　①在爻之上，俗称：老昜（初爻、上爻）。少昜（初爻、上?;文字自上而下读作：一侌一昜谓之道）。
　　②在?之上，俗称：少侌（初?、上爻）。老侌（初?、上?）。
　　[亖相]规范称谓时空名-俗称：①昜阈共时阈-老昜-②昜胎共时点-少昜-③侌胚历时点-少侌-④侌阈历时阈-老侌。
　　【亖相生八卦】：[亖相]累积叠加於爻-?之上，记读为：
　　[卦名]：乾、兑、离、震-巽、坎、艮、坤。
　　[卦画]：
　　[卦辞]：天、泽、火、雷-风、水、山、地。
　　（四）人为而然的事物成熟-〖客观見之於主观〗。
　　【事物一分为二矛盾同一法則】：人一类分[物一为二-返还物一]重归人一。
　　①【一分为二法則】北宋·邵雍释解：易有太亟。是生?翼。说的是：[人一（个人之同一事物的人体机能力一）类分物一（类分他物的劳动质料一體）为二（成为产品和余料的他物二用）。即：一分一为二]。历久弥新。后禅化为“成语故事”规范称谓：一分为二，这是个普遍的现象。
　　②【矛盾同一法則】说的是：物一为二-返还物一-重归人一。即：为二-返一-归一。
　　〖矛盾〗：[为二-返一]即[合二而为物一：分一为二-一體二用的逆定理]。
　　〖同〗：从冖mì、一yī、口kǒu。
　　[冖]从一下垂，垂如“冂jiǒng形”为：天一;
　　[一]相对於上“冖为天一”者，所重复的此下“一”为：地一;
　　[冖、一]合为[造分天地：吅二xuānliǎ]之二;
　　[口]为[个人之體智-表裏：亼一jíyāo]之一。
　　此[亼一-吅二-囗三wéisā]者，乃[道生一-一生二-二生三-三生万物]之一耦二为三的[天-地-人：三才]，亼合而为【同】字也。故。由[天子领有-君王占得-个人道德：天时-地利-人和]者，曰【仁】：天经地義-人寿年丰。古文【仁】，上从人-或从尸-亼一，下从造分天地-吅二。仁者。人之德也。故【仁】：{[个人道德-内容-他物礼法-形式]二體整体之和=[他物吅二（天時-地利）+（人和亼一-一體：吅二个人-他物二用）]亖用※}。皆人为全善之道也。
　　〖一yī〗特指[事物成熟：新起点]：人一。
　　【列宁在《辩证法的要素》中指出】：可以把辩证法简要地确定为关于对立面的统一的学说。这样就会抓住辩证法的核心，可是这需要说明和发挥。
　　这是一个早在远古时代哲学思想就已经注意到了的问题。在西方：
　　①亚里士多德，经常在“对立面的统一和斗争”这个问题上兜圈子。
　　②黑格尔，也把他的注意力放在[对立统一]这个规律上。
　　③恩格斯，則把[对立统一]归结为辩证法的三个基本规律之一。
　　④列宁，已经明确提出了“一般和單一;个别就是一般”的观点。
　　[令人遗憾的问题在於]一百年来，闪雅书语，没有著述和文献的说明和发挥。
　　中文翻译[对立统一规律]词条释解：“根据毛泽东在《矛盾论》中的概括”之“主要内容”的“说明和发挥”，只能成就毛泽东同志个人活动构成著述，所阐释的中国的[现代寰球新陈代谢哲理学派]。它，既不是闪雅书语的，也不是西方哲学的。故。名从主人。物从中国。合二为一，就是对立统一。一分为二，所对应者，是矛盾同一法则。
　　[症结在於]：闪雅书语，语焉不详。常有断章取義历史，以偏概全学问之嫌。
　　【先秦文明时代“道法自然而然-引发人为而然”窠臼模式实证】。
　　〖农业〗：[养殖业]发生成熟於人为哺乳动物[种的繁衍-太昊始制嫁娶]的重复再现。[种植业]发生成熟於神农氏始教民蓺五谷的科技理论方法，展现为[当年移稙栽子-来年播撒种子]的重复再现。
　　〖工业〗：手工技术发生成熟於打磨石器和木石弓矢及其竹木为火制陶的重复再现。
　　〖士-（学-官）-商〗：事物法则和行为规范，包括孔丘得道-龙场悟道的重复再现。
　　〖天下〗：家国-国家实體和社會现象之禅化循环的重复再现。
　　〖人类〗：一代又一代地从正在形成中的人走向完全形成的人之重复再现。
　　四、结语：偽道
　　人执言，说名（亦：铭。下同）迹，以为道（魏源）。偽道也。
　　在同一事物{【偽道：仁學】整体之和=[单一哲學-雙對理學]※}矛盾?面中：
　　从时间流转力主导系列-形式说，[同能致同：哲学]是单一个人主观思惟“相由心生”、外化見之於雙對他物客观思想“文以载道”的科技方法之学。
　　从空间定位场主导层次-内容说，[異能生異：理學][定義]是持之有故言之成理之学。即：从雙對他物客观思想的“持之有故”，内入見之於单一个人主观思惟-外化見之於雙對他物客观思想“言之成理”的科技理论之学。余則尚待另文探究。 　　【上古競於道德。道者通物之名。德者得理之称】：
　　从〖三皇五帝“族”天下-三王“家”天下〗，看人间正道，天下归仁矣。
　　[血缘亲族家国政治分配]：分封土地之於宗族，计囗授田而於家族：皆我族类，奉天法祖、八厶为公，共同“领有”种植生产资料田地——公田。
　　[地缘民族社会经济生产]：皆我族类中的个人，以其自身劳动力之“工”-而为公田 “用有”物权-所得自营为厶之标的权益——私禾。
　　[问题在於]：①个人究竟怎样：从人为事物发生改变的異化成熟进程中，获取新生“用有”成果;②他物又将怎样：从血缘亲族家国“领有”，走向地缘民族国家“私有”;进入〖秦始皇帝“法”天下〗。
　　[症结在於]个人對於文献和考古的细节和联系之发现和著述的说明和发挥。
　　【偽道和常道】。恰如恩格斯[渐进线理论]：两条线并不是平行的，它们不断的互相接近，但永远不相交。故。据此釋解《老子·道德经·第一章·體道》以为实证：
　　人为语符形象之道，是可以说道的人为而然之偽道，并非自然而然之常道。
　　人为语符形象之名，是可以呼唤的可以省视之偽名，并非自然而然之常名。
　　无名，乃造分天地之始。有名，乃化生万物之母。故。
　　常无欲以观其横无际涯-儀态万方亼一之玅。
　　常有欲以观其一横平丨竖直-矛盾侌昜吅二之徼。
　　此?者同出於一横而異名：字之曰爻?-名之曰?儀。同谓之玄。
　　玄而又玄：?儀生亖相-亖相生八卦。
　　开启人为形一丄丅语符形象文以载道智識之门。
　　参考文献
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　　[4] 列宁.哲学笔记[M].北京：人民出版社，1993.
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　　[7] 崔卉，崔山.毛泽东哲学华夏说[J].神州：2015（12）.
　　[8] 崔卉，崔山.什么是哲学华夏说[J].长江丛刊：2016（09）.
　　[9] 崔卉，崔山.毛泽东主义华夏说[J].山西青年：2017（11）.
　　作者简介：崔卉（1983.03- ），女，汉族，文物博物系列馆员，硕士研究生，研究方向：社会教育;宋苏勤（1957.09- ），汉族，研究方向：元理论研究;崔山（1954.10- ），男，汉族，中学高级教师，研究方向：元理论探究。
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