《聊斋志异》与《晋书》

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　　摘要：魏晋风流或称魏晋风度，每为后世读书人所心向往之。蒲松龄创作《聊斋志异》转益多师，对魏晋风流也情有独钟，除向《世说新语》多所借鉴以外，《晋书》也是《聊斋志异》多方取资的对象，无论模拟《晋书》句式或情境，还是化用《晋书》典故、袭用《晋书》语词，其借鉴《晋书》皆不无独到之处，体现了蒲松龄小说创作泛滥百氏、广采博收的积极态度。有目的地找出《聊斋志异》文字与《晋史》相关词语典故的有机联系，爬梳剔抉，略加整理，对于今人探讨蒲松龄小说创作方法与构思过程皆大有助益。
　　关键词：聊斋志异;晋书;情境;修辞;借鉴
　　中图分类号：I207.419    文献标识码：A
　　 作为官修史书的《晋书》一百三十卷，由唐初房玄龄（房乔）等二十人左右集体修撰而成，其时距离东晋覆亡已有二百馀年。《四库全书总目》著录《晋书》不无讥评：“其所载者大抵弘奖风流，以资谈柄。取刘义庆《世说新语》与刘孝标所注一一互勘，几于全部收入。是直稗官之体，安得目曰史传乎？” [1]405所谓“全部收入”《世说新语》，未免过甚其词，然而在保存相关史料方面，《晋书》自有其优长之处，不能一叶障目，不见泰山。蒲松龄对于魏晋风流在精神上心向往之，《世说新语》与《晋书》都是他时常翻阅的典籍，这在《聊斋志异》中有迹可寻。关于前者，笔者已写有《〈聊斋志异〉借鉴〈世说新语〉四题》;关于后者，正是本文所要探讨的论题。
　　一、取资《世说》抑或《晋书》与句式情境借鉴
　　 在用典与语词方面，《聊斋志异》究竟取资《世说新语》抑或《晋书》，有些易于辨识，有些则难分彼此，这与《晋书》材料来源问题密切相关。
　　 卷一《陆判》：“朱因竟日饮，遂不觉玉山倾颓，伏几醺睡。” ① 所谓“玉山倾颓”，即对醉酒者的文学书寫;“玉山”，或称“玉人”，晋人常用来比喻人物俊美的仪容。《晋书》卷三五《裴楷传》：“楷风神高迈，容仪俊爽，博涉群书，特精理义，时人谓之‘玉人’，又称‘见裴叔则如近玉山，映照人也’。” ② 又《晋书》卷三六《卫玠传》：“总角乘羊车入市，见者皆以为玉人，观之者倾都。”（晋书第1067页）《世说新语·容止》：“嵇叔夜之为人也，岩岩若孤松之独立;其醉也，傀俄若玉山之将崩。” [2]609此外《世说新语·容止》一则又与《晋书》略同：“裴令公有俊容仪，脱冠冕，粗服乱头皆好，时人以为‘玉人’。见者曰：‘见裴叔则，如玉山上行，光映照人。’”  [2]612比较《晋书》与《世说》，显然《陆判》形容朱尔旦醉态之语取资于《世说》无可置疑。《聊斋》中使用“玉人”一词的频次颇高，如卷二《鲁公女》：“睹卿半面，长系梦魂，不图玉人，奄然物化。”（第429页）卷五《阿英》：“如此三日，居然玉人。”（第1373页）卷八《寄生》：“娘子若配王郎，真是玉人成双也。”（第2363页）上揭“玉人”之取资，谓由《世说》可，谓由《晋书》亦可，实无必要加以厘清。
　　 “何物”作为疑问词，当是六朝习用语，即“什么”，“哪一个”的意思。《世说新语》中《言语》《方正》《雅量》《贤媛》《排调》《轻诋》凡九处出现“何物”一词，除《言语》中一例用为主语：“北方何物可贵？”  [2]147馀者多以此疑问词用为宾语，如《言语》另一例：“是卿何物？”《雅量》：“牛屋下是何物？”  [2]124，359 《聊斋》借鉴“何物”两字，则多用为定语。卷一《聂小倩》：“何物老魅，直尔大胆，致坏箧子。”（第241页）卷二《宫梦弼》：“何物村妪，敢引身与娘子接坐！宜撮鬓毛令尽！”（第574页）卷三《土地夫人》：“不知何物淫昏，遂使千古下，谓此村有污贱不谨之神。”（第867页）卷七《仇大娘》：“何物逃东，遂诈吾儿！”（第2024页）卷八《王十》：“何物商人，敢公堂抗礼乎？”（第2256页）这些有强烈反诘意味的用法与《晋书》卷四三《王衍传》的语气略同：“何物老妪，生宁馨儿！然误天下苍生者，未必非此人也。”（晋书第1235页）显然，《聊斋》中“何物”的用法直接承袭《晋书》而来。
　　 卷二《阿宝》：“转念阿宝未必美如天人，何遂高自位置如此？由是曩念顿冷。”（第342—343页）卷八《陈云栖》：“良佳。但其人高自位置，不然，胡蹉跎至今也。”（第2168页）所谓“高自位置”，同“高自标置”，意谓自我推许甚高。语出《晋书》卷七五《刘惔传》：“桓温尝问惔：‘会稽王谈更进邪？’惔曰：‘极进，然故第二流耳。’温曰：‘第一复谁？’曰：‘故在我辈。’其高自标置如此。”（晋书第1991页）《世说新语·德行》作“高自标持”：“李元礼风格秀整，高自标持，欲以天下名教是非为己任。后进之士，有升其堂者，皆以为登龙门。”  [2]6比较《晋书》与《世说》，可见“高自位置”，蒲松龄直接承袭了《晋书》。
　　 卷二《酒友》：“君贫士，杖头钱大不易，当为君少谋酒赀。”（第319—320页）卷六《丐仙》：“且君杖头空虚，亦不敢烦作东道主。”（第1744页）所谓“杖头钱”，即买酒的钱，语出《世说新语·任诞》：“阮宣子常步行，以百钱挂杖头，至酒店，便独酣畅。虽当世贵盛，不肯诣也。”  [2]737《晋书》卷四九《阮修传》：“常步行，以百钱挂杖头，至酒店，便独酣畅。”（晋书第1366页）《晋书》所录基本与《世说》相同，可见《世说》当为“杖头钱”的最早出典。
　　 诸如此类互见于《世说》与《晋书》的用语承袭，如“青盼”“白眼”“入幕之宾”“禁脔”“石稜”“倒其接離”等等，不一而足，篇幅所限，不再赘言。值得论者关注的是，《聊斋志异》对于《晋书》有关句式或情境的借鉴，则有超出于《世说新语》之外者，读来不无兴味。
　　 卷一《王六郎》中许姓渔夫与少年王六郎鬼魂的互助与友谊超脱生死，不避形迹，属于作者理想化的一种人际关系，以两人友谊建筑于“仁心”的基础之上，因而历久弥新，深刻感人。篇后“异史氏曰”另举一事为反衬，说明交友“无忘贫贱”的重要性。其家乡某贫者不远千里投奔居官收入丰厚的“童稚交”，期望获得资助，结果大失所望，落魄而归。贫者族弟模仿《礼记·月令》文体嘲之：“是月也，哥哥至，貂帽解，伞盖不张，马化为驴，靴始收声。”（第42页）其中“靴始收声”，意谓停止外出干求的脚步。脱胎于《月令》的仲秋之月令：“是月也，日夜分，雷始收声。”  [3]1374所谓“马化为驴”，意谓回家盘缠不足，卖掉坐骑马，骑驴而归。脱胎于《月令》的仲春之月令：“始雨水，桃始华，仓庚鸣，鹰化为鸠。”  [3]1361另外，作者也有意套用晋朝童谣，《晋书》卷二八《五行中》：“太安中，童谣曰：‘五马游渡江，一马化为龙。’后中原大乱，宗藩多绝。”（晋书第845页）蒲松龄撰写《聊斋》，一字一句，看似平易，实则精雕细琢，多有出处可寻。 　　 卷一《叶生》中的主人公叶生屡困场屋，抑郁而终，却以鬼魂辅佐县令丁乘鹤之子考中举人。丁乘鹤感激之馀，对叶生说出以下一番话：“君出馀绪，遂使孺子成名。然黄钟长弃，奈何！”（第121页）所谓“遂使孺子成名”，显系套用《晋书》卷四九《阮籍传》的相关句式：“（阮籍）尝登广武，观楚、汉战处，叹曰：‘时无英雄，使竖子成名！’”（晋书第1361页）孺子，与“竖子”皆有意指儿童的义项，可以通用，但《阮籍传》用之含有轻蔑意，出自小说中人物丁乘鹤之口则含有自谦意。
　　 卷三《公孙九娘》：“后五日，果见朱来，整履摇箑，意甚忻适。才至户庭，望尘即拜。”（第711页） 所谓“望尘即拜”，义同“望尘而拜”，原指迎候显贵，望见车尘即行叩拜，形容卑躬屈膝或敬畏的神态，此处乃形容阴间朱生对莱阳生毕恭毕敬的态度。卷三《续黄粱》：“因而公卿将士，尽奔走于门下，估计夤缘，俨如负贩，仰息望尘，不可算数。”（第778页）所谓“仰息”，即“仰人鼻息”的略语，谓依靠别人而求得生存。语出《后汉书》卷七四上《袁绍传》，这里不加详论。“望尘”即“望尘而拜”的略语，与前揭者皆语出《晋书》卷五五《潘岳传》：“岳性轻躁，趋世利，与石崇等谄事贾谧，每候其出，与崇辄望尘而拜。”（晋书第1504页）这里描写曾生梦中满朝文武对他的逢迎阿谀之态。两篇小说同用《晋书》一事，意旨却有区别，可见蒲松龄在有关情境借鉴上的灵活态度，
　　 卷三《赌符》篇后“异史氏曰”有云：“夫商农之人，具有本业;诗书之士，尤惜分阴。”（第621页）所谓“分阴”，意指比一般常说的“寸阴”更为短暂的时间。语出《晋书》卷六六《陶侃传》：“大禹圣者，乃惜寸阴，至于众人，当惜分阴，岂可逸游荒醉，生无益于时，死无闻于后，是自弃也。”（晋书第1774页）陶侃的这一番语重心长之言是对其属下所说的，对于当时盛行的赌博（樗蒲）之风，陶侃又说：“樗蒲者，牧猪奴戏耳！《老》《庄》浮华，非先王之法言，不可行也。”宋朱熹《观洪遵双陆谱有感》诗：“只恐分阴闲过了，更教人诮牧猪奴。”  [4]27580这一段话在《晋书》中接于上揭其一番肺腑之言以后，可见蒲松龄借鉴有关典籍带有强烈的目的性，并非随意摭取。陶侃的后一番话被蒲松龄用于另两篇小说中，卷一《成仙》：“黄家牧猪奴何敢尔！其先世为大父服役，促得志，乃无人耶！”（第130页）卷四《荷花三娘子》：“野田草露中，乃山村牧猪奴所为，我不习惯。”（第1028页）两处皆以“牧猪奴”为詈语，就是嘲骂对方为赌徒一类的无良之人。
　　 卷四《酒虫》：“负郭田三百亩，辄半种黍，而家豪富，不以饮为累也。”（第916页）卷四《细侯》：“四十亩聊足自给，十亩可以种黍，织五匹绢，纳太平之税有馀矣。闭户相对，君读妾织，暇则诗酒可遣，千户侯何足贵。”（第1184-1185页）所谓“种黍”，即种植可以酿酒的黍子。语出《晋书》卷九四《陶潜传》：“执事者闻之，以为彭泽令。在县公田悉令种秫谷，曰：‘令吾常醉于酒足矣。’妻子固请种粳。乃使一顷五十亩种秫，五十畝种粳。”（晋书第2461页）黍，即黍子，通称黄米。明李时珍《本草纲目》卷二三《谷二·稷》：“稷与黍，一类二种也。黏者为黍，不黏者为稷。稷可作饭，黍可酿酒。犹稻之有粳与糯也……今俗通呼为黍子，不复呼稷矣。”  [5]70秫，粱米、粟米之黏者，古人多用以酿酒。蒲松龄借用《晋书》中相关句式，烘托富户或小康之家的生活状态，顿觉馀韵悠长，典雅之神韵便由此生发，这与其同时代的大诗人王士禛的诗歌文字追求有异曲同工之妙。今天细心的读者阅读《聊斋志异》，从字里行间的品味中当会浮现出作者那种笔酣墨畅、洋洋自得的神态。
　　 卷四《马介甫》：“已，乃唤万石跪受巾帼，操鞭逐出。”（第1082页）所谓“巾帼”，即古代妇女的头巾和发饰。《晋书》卷一《宣帝纪》：“亮（诸葛亮）数挑战，帝（司马懿）不出，因遗帝巾帼妇人之饰。”（晋书第8页）古代授男子巾帼是一种羞辱，意谓其少阳刚之气。蒲松龄特以史书中情境施于闺中，以嘲讽杨万石阘茸不堪，正是借意相发。小说篇后“异史氏曰”附录《妙音经》之续言有云：“愿此几章贝叶文，洒为一滴杨枝水。”（第1092页）这两句意谓愿以上述弘扬佛法的文字，能够如同可令万物复苏的甘露一样救苦救难。贝叶，贝多罗叶的简称，此叶经冬不凋，古代印度人多拿来书写经文。这里即喻指佛经。杨枝水，佛教喻称能使万物复苏的甘露。《晋书》卷九五《佛图澄传》：“（石）勒爱子斌暴病死……乃令告澄。澄取杨枝沾水，洒而咒之，就执斌手曰：‘可起矣！’因此遂苏，有顷，平复。”（晋书第2487页）蒲松龄很可能受《晋书》此情境影响而生发出“洒为一滴杨枝水”救苦救难的呼吁。
　　 卷四《白莲教》：“迨鸿儒既诛，捉贼党械问之，始知刃乃木刀，骑乃木凳也。假兵马死真将军，亦奇矣。”（第1147页）所谓“假兵马死真将军”，其句式模仿借鉴“死诸葛走生仲达”。语出《晋书》卷一《高祖宣帝》：“会亮病卒，诸将烧营遁走，百姓奔告，帝出兵追之。亮长史杨仪反旗鸣鼓，若将距帝者。帝以穷寇不之逼，于是杨仪结阵而去……乃知亮死审问。时百姓为之谚曰：‘死诸葛走生仲达。’”（晋书第8-9页）晋习凿齿《汉晋春秋》卷二亦载此事，《晋书》所云或源于《汉晋春秋》，蒲松龄当直接从《晋书》取资。
　　 卷六《盗户》：“秀才且置高阁，待争地后，再作之不晚也。”（第1603页）这三句意谓秀才的名分不如争田产重要。高阁，即置放书籍、器物的高架子。语仿《晋书》卷七三《庾翼传》：“翼字稚恭。风仪秀伟，少有经纶大略。京兆杜乂、陈郡殷浩并才名冠世，而翼弗之重也，每语人曰：‘此辈宜束之高阁，俟天下太平，然后议其任耳。’”（晋书第1931页）《盗户》巧用《晋书》中相关句式，以明利益大于名分的重要，令人解颐。
　　 卷七《仇大娘》：“知有母而不知有父者，惟禽兽如此耳，岂以人而效之？”（第2027页）卷八《曾友于》篇后“异史氏曰”有云：“天下惟禽兽止知母而不知父，奈何诗书之家，往往而蹈之也！”（第2289页）所谓“知有母而不知有父”或“知母而不知父”，意谓只知有母不知有父，就如同禽兽一般。语出《晋书》卷四九《阮籍传》：“有司言有子杀母者，（阮）籍曰：‘嘻！杀父乃可，至杀母乎！’坐者怪其失言。帝曰：‘杀父，天下之极恶，而以为可乎？’籍曰：‘禽兽知母而不知父。杀父，禽兽之类也;杀母，禽兽之不若。’众乃悦服。”（晋书第1360页）如此借鉴《晋书》，属于情境的活用，已超出一般的使事用典范畴。 　　二、借鉴于《晋书》的典故运用
　　 探讨《聊斋志异》与《晋书》的关系，典故借鉴较句式或情境借鉴更为多见。在小说的“异史氏曰”中运用《晋书》中的相关故事，以增强议论的趣味性或说服力，以延展小说意犹未尽的意旨。
　　 卷一《犬奸》篇后“异史氏”判词有云：“云雨台前，乱摇续貂之尾。”（第74页）所谓“续貂之尾”，暗喻狗尾，戏用“狗尾续貂”之典。晋代近侍官员以貂尾为冠饰，任官太滥，貂尾不足，就用狗尾代之。《晋书》卷五九《赵王伦传》：“奴卒厮役亦加以爵位。每朝会，貂蝉盈坐，时人为之谚曰：‘貂不足，狗尾续。’”（晋书第1602页）
　　 卷二《张诚》篇后“异史氏曰”有云：“十馀岁童子，斧薪助兄，慨然曰：‘王览固再见乎！’”（第367页）王览，东汉末至晋初人，中国历史上著名孝子王祥的异母弟，为防止异母兄遭受自己生母的陷害，千方百计，终使王祥得以保全。《晋书》卷三三《王祥传》：“祥性至孝。早丧亲，继母朱氏不慈，数谮之，由是失爱于父……览字玄通。母朱，遇祥无道。览年数岁，见祥被楚挞，辄涕泣抱持。至于成童，每谏其母，其母少止凶虐。朱屡以非理使祥，览辄与祥俱。又虐使祥妻，览妻亦趋而共之。朱患之，乃止。祥丧父之后，渐有时誉。朱深疾之，密使鸩祥。览知之，径起取酒。祥疑其有毒，争而不与，朱遽夺反之。自后朱赐祥馔，览辄先尝。朱惧览致毙，遂止。”（晋书第987—990页）宋吴曾《能改斋漫录》卷一○《议论》引汪彦章语：“昔王祥、王览当东汉之末，兄弟隐居者三十馀年，以孝友著名于世。” [6]291这里即以王览之孝友比喻张诚对其异母兄张讷的情分，甚至这篇小说的构思主旨即受到《晋书》的影响，亦未可知。
　　 卷五《八大王》篇后“异史氏曰”有云：“若夫落帽之孟嘉，荷锸之伯伦。”（第1303页）两句分别出自《晋书》的两个典故。所谓“落帽之孟嘉”，用晋征西将军孟嘉九日登高龙山落帽的典故，后世常用以形容才子名士的风雅洒脱、才思敏捷。语本《晋书》卷九八《孟嘉传》：“九月九日，（桓）温燕龙山，僚佐毕集。时佐吏并着戎服，有风至，吹嘉帽堕落，嘉不之觉。温使左右勿言，欲观其举止。嘉良久如厕，温令取还之，命孙盛作文嘲嘉，着嘉坐处。嘉还见，即答之，其文甚美，四坐嗟叹。”（晋书第2581页）所谓“荷锸之伯伦”，用刘伶纵酒不惧怕死亡事凸显酒人的放诞。语本《晋书》卷四九《刘伶传》：“初不以家产有无介意。常乘鹿车，携一壶酒，使人荷锸而随之，谓曰：‘死便埋我。’其遗形骸如此。”（晋书第1376页）《八大王》的“异史氏曰”还有多处运用《晋书》典故，如“槽边缚珥玉之臣”（第1303页），此用晋吏部郎毕卓盗饮邻近官署酒之趣闻，描绘嗜酒者放浪形骸之外的行为。语出《晋书》卷四九《毕卓传》：“太兴末，（毕卓）为吏部郎，常饮酒废职。比舍郎酿熟，卓因醉夜至其瓮间盗饮之，为掌酒者所缚，明旦视之，乃毕吏部也，遽释其缚。卓遂引主人宴于瓮侧，致醉而去。”（晋书第1381页）槽，即“酒槽”，榨酒时用来承酒的容器;珥玉，谓冠以玉为饰，借代为官者。又如“履舄交错，兰麝香沉”（第1303页）后一句意谓酒席间侑酒的妓者衣衫香气浓郁。兰麝，兰与麝香，谓女子所用的名贵香料。语出《晋书》卷三三《石崇传》：“崇尽出其婢妾数十人以示之，皆蕴兰麝，被罗縠。”（晋书第1008页）小说所用诸多典故，始终围绕一个“酒”字，其取资《晋书》大有讲究。
　　 卷六《崔猛》篇后“异史氏曰”有云：“快牛必能破车，崔之谓哉！”（第1663页）所谓“快牛”，即负重善行的健牛。意谓孔武盛气者或喜打抱不平的壮士在成长过程中也易招来祸患。语出《晋书》卷一○六《石季龙载记上》：“（石季龙）性残忍，好驰猎，游荡无度，尤善弹，数弹人，军人以为毒患。勒白王，将杀之，王曰：‘快牛为犊子时，多能破车，汝当小忍之。’”（晋书第2761页）
　　 卷六《于去恶》篇后“异史氏曰”有云：“世以将军好武，遂置与绛、灌伍。”（第1716页）意谓世人认为三国的张飞好武，视为与西汉周勃、灌婴等一介武夫同类的人。绛灌，绛侯周勃与颍阴侯灌婴的并称，二人均起自布衣，佐汉高祖定天下，建功封侯，但为人鄙朴无文，曾谗嫉陈平、贾谊等，为后世所讥。《史记》卷九二《淮陰侯列传》：“信由此日夜怨望，居常鞅鞅，羞与绛、灌等列。” [7]2628又《晋书》卷一○一《刘元海载记》：“吾每观书传，常鄙随（随何）、陆（陆贾）无武，绛、灌无文，道由人弘，一物之不知者，固君子人所耻也。”（晋书第2645页）
　　 卷七《长亭》篇后“异史氏曰”有云：“天下有冰玉之不相能者，类如此。”（第1947页）上句意谓翁婿关系不融洽。所谓“冰玉”，即“冰清玉润”的缩略语，为旧时岳父和女婿的代称。语出《晋书》卷三六《卫玠传》：“（卫）玠字叔宝，年五岁，风神秀异。祖父瓘曰：‘此儿有异于众，顾吾年老，不见其成长耳！’总角乘羊车入市，见者皆以为玉人……玠妻父乐广，有海内重名，议者以为‘妇公冰清，女婿玉润。’”（晋书第1067页）蒲松龄以“冰玉”代翁婿，有典雅之趣。
　　 “异史氏曰”而外，《聊斋》中的诗歌与骈文的用典，也可见到《晋书》的影响。卷二《连城》：“当年织锦非长技，幸把回文感圣明。”（第528页）意谓晋朝苏蕙织锦绣回文诗的技艺，不过侥幸受到后世唐武则天的赏识罢了，与连城之刺绣相比，算不得如何精美。织锦，即“织锦回文”，用五色丝织成的回文诗图。《晋书》卷九六《窦滔妻传》：“窦滔妻苏氏，始平人也，名蕙，字若兰，善属文。滔，苻坚时为秦州刺史，被徙流沙，苏氏思之，织锦为回文旋图诗以赠滔。宛转循环以读之，词甚凄惋，凡八百四十字。”（晋书第2523页）唐武则天撰《织锦回文记》云：“初，滔有宠姬赵阳台，歌舞之妙，无出其右，滔置之别所。苏氏知之，求而获焉，苦加捶辱，滔深以为憾。阳台又专伺苏氏之短，诌毁交至，滔益忿焉。苏氏时年二十一，及滔将镇襄阳，邀其同往，苏氏忿之，不与偕行。滔遂携阳台之任，断其音问。苏氏悔恨自伤，因织锦回文，五彩相宣，莹心耀目。其锦纵横八寸，题诗二百馀首，计八百馀言，纵横反复，皆成章句。其文点画无缺，才情之妙，超今迈古，名曰《璇玑图》。然读者不能尽通。苏氏笑而谓人曰：徘徊宛转，自成文章，非我佳人，莫之能解。遂发苍头赍致襄阳焉。滔省览锦字，感其妙绝，因送阳台之关中，而具车徒盛礼，邀迎苏氏归于汉南，恩好愈重。” [8]605 　　 卷四《绛妃》中讨封氏檄文有云：“凡属同气，群兴草木之兵。”（第1113页）所谓“草木之兵”，巧用“草木皆兵”的典故以形容用花草為兵士，《晋书》卷一一四《苻坚载记下》：“（苻）坚与苻融登城而望王师，见部阵齐整，将士精锐，又北望八公山上草木，皆类人形，顾谓融曰：‘此亦勍敌也，何谓少乎！’怃然有惧色。”（晋书第2918页）卷六《王子安》篇后“异史氏曰”有云：“迨望报也，草木皆惊，梦想亦幻。”（第1812页）也用《晋书》上揭典故。
　　 卷七《胭脂》中判词有云：“被邻女之投梭，淫心不死。”（第1993页）所谓“投梭”，即“投梭折齿”，谓女子拒绝调戏，语本《晋书》卷四九《谢鲲传》：“邻家高氏女有美色，鲲尝挑之，女投梭，折其两齿。”（晋书第1377页）判词又云：“遂其掷果之心，亦风流之雅事。”（第1994页）意谓应当成全胭脂相思鄂生之初衷，这也属于一段风流雅事。所谓“掷果之心”旧时谓女子对美男子表示爱慕的心情。语出《晋书》卷五五《潘岳传》：“岳美姿仪，辞藻绝丽，尤善为哀诔之文。少时常挟弹出洛阳道，妇人遇之者，皆连手萦绕，投之以果，遂满车而归。”（晋书第1507页）
　　 《聊斋》中叙述文字用典，可简省头绪，收事半功倍之效。卷四《堪舆》：“经月馀，各得牛眠地，此言封侯，彼云拜相。”（第1068页）所谓“牛眠地”，即指卜葬的吉地。语出《晋书》卷五八《周访传》：“初，陶侃微时，丁艰，将葬，家中忽失牛而不知所在。遇一老父，谓曰：‘前岗见一牛眠山污中，其地若葬，位极人臣矣。’又指一山云：‘此亦其次，当世出二千石。’言讫不见。侃寻牛得之，因葬其处，以所指别山与访。访父死，葬焉，果为刺史，著称宁益，自访以下，三世为益州四十一年，如其所言云。”（晋书第1586页）
　　 然而更多的情况是《聊斋》将《晋书》典用于人物对话中，可令文字简洁生动，言简意赅。卷七《天宫》：“此贾后之故智也。仙人乌得如此？”（第1870页）所谓“贾后之故智”，即晋朝贾皇后秽乱宫禁曾经用过的计谋。贾后，即贾南风（256-300），为晋惠帝皇后，性酷虐荒淫，曾与洛南某小吏私通。据《晋书》卷三一《惠贾皇后》：“（贾）后遂荒淫放恣，与太医令程据等乱彰内外。洛南有盗尉部小吏，端丽美容止，既给厮役，忽有非常衣服，众咸疑其窃盗，尉嫌而辩之。贾后疏亲欲求盗物，往听对辞。小吏云：‘先行逢一老妪，说家有疾病，师卜云宜得城南少年厌之，欲暂相烦，必有重报。于是随去，上车下帷，内簏箱中，行可十馀里，过六七门限，开簏箱，忽见楼阙好屋。问此是何处，云是天上，即以香汤见浴，好衣美食将入。见一妇人，年可三十五六，短形青黑色，眉后有疵。见留数夕，共寝欢宴。临出赠此众物。’听者闻其形状，知是贾后，惭笑而去，尉亦解意。时他人入者多死，惟此小吏，以后爱之，得全而出。”（晋书第964-965页）
　　 卷七《刘夫人》：“薄藏数金，欲倩公子持泛江湖，分其赢馀，亦胜案头萤枯死也。”（第1882页）所谓“案头萤枯死”，意谓因只知刻苦读书而清贫致死。语本唐杜甫《题郑十八著作丈故居》诗：“穷巷悄然车马绝，案头干死读书萤。” [9]471“案头萤”则用晋车胤“囊萤”苦读事，语本《晋书》卷八三《车胤传》：“胤恭勤不倦，博学多通。家贫不常得油，夏月则练囊盛数十萤火以照书，以夜继日焉。”（晋书第2177页）
　　 卷八《织成》：“昔《三都赋》十稔而成，以是知文贵工不贵速也。”（第2185页）据说晋左思作《三都赋》，构思十年始成，豪贵之家竞相传抄，洛阳为之纸贵。《晋书》卷九二《左思传》：“复欲赋三都，会妹芬入宫，移家京师，乃诣著作郎张载，访岷邛之事。遂构思十年，门庭藩溷，皆著笔纸，遇得一句，即便疏之。”（晋书第2376页）
　　 卷八《田子成》：“我视月斜何度矣”（第2348页）所谓“月斜何度”，意即夜深几许。度，即“月度”，指月亮在天空运行的度数、位次。古人将周天分为三百六十度，划分若干区域，辨别日月星辰的方位。《晋书》卷一八《律历下》：“推月度术曰：以月周乘朔积日，满周天去之，馀以纪法除之，所得为度，不尽为分，命如上法，则天正十一月朔夜半月所在度及分也。”（晋书第544页）小说中一句无关紧要的话，蒲松龄也言必有据，可见其精雕细琢的苦心。
　　三、《晋书》的语词借鉴
　　 不注重《晋书》中的故事情节，仅瞩目其用词，直接点缀于《聊斋》的写作中，是为语词借鉴。这又分一般性借鉴与特殊性借鉴。
　　 所谓一般性借鉴，即非《聊斋》所独有，而于古人文字中经常出现。列举如下：
　　 卷二《胡氏》：“既坐，自达，始知为胡氏作冰。”（第441页）卷三《青梅》：“冰人往，我两人袒焉，计合允遂。”（第659页）卷三《辛十四娘》：“我为汝作冰，有何舛谬？”（第804页）卷四《鸦头》：“君倘垂意，当作冰斧。”（第905页）卷四《封三娘》：“十一娘愿缔永好，请倩冰也。”（第923页）卷四《菱角》：“母止此儿，常恐拂之，即浼崔作冰。”（第1222页）卷六《凤仙》：“婢子今贵，不怨冰人矣。”（第1728页）卷七《素秋》：“不数日，冰媒相属，卒无所可。”（第1965页）卷七《胭脂》：“娘子如有意，当寄语使委冰焉。”（第1986页）卷八《王桂庵》：“君姑退，倩冰委禽。”（第2354页）卷八《寄生》：“父遣冰于郑，郑性方谨，以中表为嫌。”（第2361页）所谓“作冰”“冰”“冰人”等等，皆谓作媒，后世遂称媒人为冰人，在古代文学作品中常见。语出《晋书》卷九五《索紞传》：“孝廉令狐策梦立冰上，与冰下人语。紞曰：‘冰上为阳，冰下为阴，阴阳事也。士如归妻，迨冰未泮，婚姻事也。君在冰上与冰下人语，为阳语阴，媒介事也。君当为人作媒，冰泮而婚成。’”（晋书第2494页）
　　 卷二《连琐》：“所吟，乃妾自作以寄幽恨者，思久不属，蒙君代续，欢生泉壤。”（第483页）所谓“泉壤”，犹言泉下、地下，这里即谓墓穴。《晋书》卷五六《孙绰传》：“虽没泉壤，尸且不朽。”（晋书第1547页） 　　 卷三《阿霞》：“从人闻呼主妇，欲奋老拳。”（第627页）所谓“老拳”，即结实有力的拳头。《晋书》卷一○五《石勒载记下》：“初，勒与李阳邻居，岁常争麻池，迭相驱击。至是，谓父老曰：‘李阳，壮士也，何以不来？沤麻是布衣之恨，孤方崇信于天下，宁雠匹夫乎！’乃使召阳。既至，勒与酣谑，引阳臂笑曰：‘孤往日厌卿老拳，卿亦饱孤毒手。”（晋书第2739页）
　　 卷五《青娥》：“汝夫妇少不更事，明日大哥来，吾无虑矣。”（第1391页）所谓“少不更事”，即年轻，阅历世事不多。语本《晋书》卷六九《周顗传》：“君少年未更事。”（晋书第1852页）
　　 《聊斋》借鉴《晋书》语词，有一些并不经见，可称特殊性借鉴。列举如下：
　　 卷一《凤阳士人》：“女独坐，块然无侣，中心愤恚，颇难自堪。”（第273页）所谓“自堪”，即自己能胜任，能忍受。语出《晋书》卷九四《谯秀传》：“吾气力犹足自堪，岂以垂朽之年累诸君也。”（晋书第2444页）
　　 卷二《红玉》：“既葬而归，悲怛欲死，辗转空床，竟无生路。”（第409页）所谓“悲怛”，即哀痛之极。《晋书》卷九八《王敦传》：“近承大将军困笃绵绵，或云已有不讳，悲怛之情，不能自胜。”（晋书第2563页）
　　 卷二《胡氏》：“主人延入，词语开爽，遂相知悦。”（第441页）所谓“开爽”，即豁达爽朗。《晋书》卷六二《祖逖传》：“逖少孤，兄弟六人。兄该纳等并开爽有才干。”（晋书第1693页）
　　 卷二《于江》篇后“异史氏曰”有云：“农家者流，乃有此英物耶！”（第550页）所谓“英物”，即杰出的人物。《晋书》卷九八《桓温传》：“桓温，字符子，宣城太守彝之子也。生未期而太原温峤见之，曰：‘此儿有奇骨，可试使啼。’及闻声，曰：‘真英物也。’”（晋书第2568页）
　　 卷三《余德》：“向暮，有两昆仑捉马挑灯，迎导以去。”（第652页）所谓“昆仑”，指代奴仆，晋人谓身长色黑者为昆仑。《晋书》卷三二《孝武文李太后传》：“时后为宫人，在织坊中，形长而色黑，宫人皆谓之昆仑。”（晋书第981页）我国古代泛称今中印半岛南部及南洋诸岛以至东非之人为昆仑，多身长色黑，古代豪门富家以南海国人为奴，即称“昆仑奴”。张友鹤《唐宋传奇选》注裴铏《传奇·昆仑奴》云：“唐时昆仑族，流亡到中国，卖身为人奴仆，叫做‘昆仑奴’。” [10]153
　　 卷三《罗刹海市》：“欲烦椽笔赋‘海市’，幸无吝珠玉。”（第677页）所谓“椽笔”，称誉他人文笔出众之语。语本《晋书》卷六五《王珣传》：“珣梦人以大笔如椽与之，既觉，语人云：‘此当有大手笔事。’俄而帝崩，哀册谥议，皆珣所草。”（晋书第1756页）后因以“椽笔”指大手笔。所谓“珠玉”，比喻美好的诗文。《晋书》卷五五《夏侯湛传》：“咳唾成珠玉，挥袂出风云。”（晋书第1494页）
　　 卷三《雨钱》：“秀才故旷达，亦不为怪。”（第753页）所谓“旷达”，形容人的心胸、性格开朗、豁达。《晋书》卷三五《裴頠传》：“处官不亲所司，谓之雅远;奉身散其亷操，谓之旷达。”（晋书第1045页）
　　 卷三《辛十四娘》：“生悲怛欲绝，即以婢赐金，为营斋葬。”（第810页）所谓“悲怛”，即哀痛。《晋书》卷九八《王敦传》：“近承大将军困笃绵绵，或云已有不讳，悲怛之情，不能自胜。”（晋书第2563页）
　　 卷四《黎氏》：“请毋疑阻。我自不言，人何干与？”（第1026页）所谓“疑阻”，即疑惑隔阂。《晋书》卷二《文帝纪》：“孙壹构隙，自相疑阻。”（晋书第39页）
　　 卷四《乱离二则》：“陕西某公，任盐秩，家累不从。”（第1214页）所谓“家累”，即家眷。《晋书》卷九五《戴洋传》：“初，混欲迎其家累，洋曰：‘此地当败，得腊不得正，岂可移家于贼中乎！’混便止。”（晋书第2470页）
　　 卷五《八大王》：“甚有狂药下，客气粗;努石稜，磔鬡须。”（第1304页）所谓“狂药”，即酒的别称。《晋书》卷三五《裴楷传》：“石崇以功臣子有才气，与楷志趣各异，不与之交。长水校尉孙季舒尝与崇酣燕，慢傲过度，崇欲表免之。楷闻之，谓崇曰：‘足下饮人狂药，责人正礼，不亦乖乎！’崇乃止。”（晋书第1048页）
　　 卷五《仙人岛》：“然故人偶至，必延接盘桓，抑过于平时。”（第1413页）卷六《司文郎》：“生居然上座，更不扌为挹。”（第1619页）所谓“扌为抑”，亦作“扌为挹”，意谓谦让。《晋书》卷七四《桓彝传》：“彝上疏深自扌为挹，内外之任并非所堪。”（晋书第1940页）
　　 卷五《梦狼》：“邑宰杨公，性刚鲠，撄其怒者必死。”（第1555页）卷六《爱奴》：“章丘朱生，素刚鲠。”（第1753页）卷七《齐天大圣》：“本宜送拔舌狱，念汝一生刚鲠，姑置宥赦。”（第2112页）所谓“刚鲠”，亦作“刚骾”，即刚强正直。《晋书》卷七九《谢邈传》：“邈性刚骾，无所屈挠，颇有理识。”（晋书第2089页）
　　 卷六《周克昌》篇“异史氏曰”有云：“庸之所在，桂籍可以不入闱而通。”（第1577页）所谓“桂籍”，即科举登第人员的名籍;桂，谓桂林一枝。原为自谦之词，谓自己只是群才之一，后用以比喻科举考试中出类拔萃的人。语出《晋书》卷五二《郤诜传》：“（诜）累迁雍州刺史。武帝于东堂会送，问詵曰：‘卿自以为何如？’诜对曰：‘臣举贤良对策，为天下第一，犹桂林之一枝，昆山之片玉。’”（晋书第1443页）
　　 卷六《吕无病》：“世家论昏，皆勿许，殆有终焉之志。”（第1635页）所谓“终焉之志”，即以吕无病为配偶安身终老的想法。语出《晋书》卷八○《王羲之传》：“羲之雅好服食养性，不乐在京师，初渡浙江，便有终焉之志。”（晋书第2098页）
　　 卷六《崔猛》：“会恤刑官赵部郎，案临阅囚。”（第1660页）所谓“阅囚”，义同“录囚”，即检阅查看囚犯。卷六《诗谳》：“周元亮先生分守是道，录囚至吴。”（第1668页）《晋书》卷九九《桓玄传》：“玄临听讼观阅囚徒，罪无轻重，多被原放。”（晋书第2596页）又《晋书》卷一○五《石勒载记》：“时大旱，勒亲临廷尉录囚徒，五岁刑已下皆轻决遣之。”（晋书第2751页） 　　 卷六《崔猛》：“会闯贼犯顺，其事遂寝。”（第1661页）卷七《素秋》：“三年后，闯寇犯顺。”（第1969页）所谓“闯贼”“闯寇”，即旧时所称明末高迎祥、李自成的农民军。所谓“犯顺”，旧时称叛乱。《晋书》卷七○“史臣曰”：“甘卓伐暴宁乱，庸绩克宣，作镇扞城，威略具举。及凶渠犯顺，志在勤王。”（晋书第1878页）
　　 卷六《凤仙》：“刘赤水，平乐人，少颖秀。”（第1723页）所谓“颖秀”，即聪明秀异。《晋书》卷七九《谢尚传》：“（谢尚）开率颖秀，辨悟绝伦，脱略细行，不为流俗之事。”（晋书第2069页）
　　 卷六《折狱二则》：“及诘之，又云无旧，词貌诡变，是以确知其真情也。”（第1824页）所谓“诡变”，即诡诈善变。《晋书》卷二《景帝纪》：“且俭等欺诳将士，诡变万端，小與持久，诈情自露，此不战而克之也。”（晋书第30页）
　　 卷七《云萝公主》：“吾欲为狼子治一深圈，竟不可得，当令倾败六七年，亦数也。”（第1855页）所谓“倾败”，即失败，大败。《晋书》卷三四《杜预传》：“陛下宿议，分命臣等随界分进……万安之举，未有倾败之虑。”（晋书第1029页）
　　 卷七《胭脂》：“邑邑徘徊，萦念颇苦;渐废饮食，寝疾惙顿。”（第1986—1987页）所谓“寝疾惙顿”，即卧病委顿的意思;寝疾，谓卧病。语出《晋书》卷一○二《刘聪载记》：“吾寢疾惙顿，怪异特甚。”（晋书第2677页）
　　 卷七《青蛙神》：“自婚于神，门堂藩溷皆蛙，人无敢诟蹴之。”（第2119页）所谓“藩溷”，即篱笆与厕所。《晋书》卷九二《左思传》：“复欲赋三都……遂构思十年，门庭藩溷皆著笔纸，遇得一句，即便疏之。”（晋书第2376页）
　　 卷八《陈云栖》：“画中人不能作家，亦复何为。”（第2171页）所谓“作家”即治家，理家。《晋书》卷二六《食货志》：“桓帝不能作家，曾无私蓄。”（晋书第781页）
　　 卷八《褚遂良》：“积年馀，造诣者益烦，女颇厌之，被拒者辄罪赵。”（第2375页）所谓“造诣”，即拜访。《晋书》卷九四《陶潜传》：“未尝有所造诣，所之唯至田舍及庐山游观而已。”（晋书第2462页）
　　 《聊斋志异》借鉴《晋书》，句式与情境而外，典故及语词的借鉴大多属于修辞上的追求，是作者蒲松龄为讲好故事所做的不懈努力。其中语词借鉴，尤其是特殊性借鉴，如“悲怛”“终焉之志”“寝疾惙顿”等等，承袭痕迹明显，体现了蒲松龄小说创作有意识“集思广益”的过程。《聊斋志异》在历代文言小说中之所以能够获得空前绝后的地位，绝非偶然！
　　参考文献：
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　　（责任编辑：陈丽华）
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