浅述对笛卡尔怀疑论的认识
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作者: 王家琴
摘 要：笛卡尔建构其哲学体系的第一个方法是普遍怀疑，他的怀疑不是为了怀疑而恨不能，而是一种哲学方法，是达到目的的手段。他以普遍怀疑的方法确立了 “我思故我在”的哲学原理，这对于当时的哲学研究有着重要的理论意义。
关键词：笛卡尔；普遍怀疑；背景；意义
勒内·笛卡尔﹙1596—1650年﹚著名的哲学家、科学家和数学家，解析几何的创始人，出生于一个法国贵族家庭，信奉天主教，从小在耶稣会办的学校就读，后来在大学学习医学和法学，同时对数学和科学保持着长期的兴趣。毕业后，曾一度参加荷兰的雇佣军，退役后到各地旅行。1628年后移居荷兰，开始潜心著述，其主要著作都是在荷兰完成的。1649年，他应瑞典女王之邀到宫庭讲学，第二年在瑞典去世。其主要著作包括《方法谈》﹙1637年﹚、《 第一哲学的沉思》﹙1641年﹚、《哲学原理》﹙1644年﹚、《 指导心智的规则》﹙1628年﹚。
一，普遍怀疑的所提出的历史背景
十七世纪的欧洲，新兴资产阶级已经登上历史舞台，为进一步发展力量而斗争。当时，破除中世纪的经院哲学的愚昧与权威，推动科学知识的发展成了时代主题，也是笛卡尔在哲学上所面临的问题。在对认识论问题进行了深入的探讨之后，笛卡尔高举理性主义的旗帜反对经院哲学的信仰主义，想努力找出科学的总原则，以推动科学的向前发展，在这一过程中，普遍怀疑的方法就产生了。笛卡尔说：“我眼见到它（经院哲学）虽然经过千百年来最杰出的才智之士的研讨，其中还是找不出一件事不在争辩之中，因而没有一件事不是可怀疑的。”
中世纪之后，自然科学迅速发展，自然科学如天文学、数学、物理学从哲学中分离出来，大多数人们相信只有通过数学计算和实验证实的方法才能得到确实可靠的知识，尤其是牛顿力学的建立使人们更相信这一点。笛卡尔认为哲学要重树权威，首先必须做到确定性，他说：“哲学之所以能成为科学的基础，正是因为哲学具有最高的确实性，各门科学则通过演绎而分有了这种确实性”
另外，这时的极端怀疑主义如皮浪的的怀疑主义盛行，理性与宗教也都遭到了威胁和侵袭，笛卡尔也十分反感那种因为不确定知识的相互冲突与对立所引起的怀疑，并且，笛卡尔是一个虔诚的天主教徒，他深知要将那种新怀疑论驳倒，得到确定的知识基础，必须要用彻底的普遍怀疑方法。因此，在这种的条件之下，笛卡尔以普遍怀疑的方法开始构建他的哲学体系。
二，普遍怀疑
笛卡尔从自己的梦境中得到启示，他认为现有的一切知识都是不可靠的，因为它们都是建立在不可靠的基础之上，因此，必须站在理性的基础上重建知识体系。而要想建立起坚实可靠的知识体系，必须彻底清除之前所接受的一些错误见解，尽可能地对所有的事物都加以怀疑，就像盖房子一样，只有打牢根基，才能在这个地基上一砖一瓦地建筑知识的大厦。所以他一开始他的哲学“沉思”时就说：“凡是我从前信以为真的东西，没有一件我不能加几分怀疑。”怀疑就是笛卡尔打牢根基的方法，通过怀疑，清除所有的不可靠的知识。笛卡尔的怀疑指向包括：一是人们在儿童时代所接受的没有经过理性思维提炼而形成的观念，而这些观念已经成为人们认识真理道路上的障碍物；二是由人的感性认识的所获得的关于物质世界包括自己的头、手、脚等身体器官的认识都是不可靠的，甚至连上帝的存在都是可疑的；三是对数学中算术和几何学以及物体的各种性质如广延、形状等具有普遍性的共相和学科也产生怀疑。可见，笛卡尔的怀疑方法是彻底的，也是普遍的，也正是在这个意义上，笛卡尔的怀疑方法被称为普遍怀疑。笛卡儿就是通过对过去所认识的，包括对上帝的信仰、对外部世界的观念以及我们自己的身体器官的存在进行普遍怀疑，对那些传统的虚妄的见解进行彻底的审查、分析、评判，为真理的探索研究寻找正确可靠的方法。
笛卡尔的怀疑与以往的怀疑论有着本质的不同。以往的旧的怀疑是因怀疑而怀疑，以怀疑为目的，否定任何确定性的判断。而笛卡尔的怀疑却不同，他在《方法论》说：“我并不是模仿怀疑论者，他们是为怀疑而怀疑，并总是装出不可置否的样子。而相反，我的全部意图只是为了使我自己确定，并丢掉浮云和沙子，以找到岩石或黏土。” 他的怀疑只是他达到目的的手段，对可能性和确定性的判断并没有加以否定。笛卡儿通过普遍怀疑找出了他的“岩石”或“黏土”，即“我思”“自我”。因为他发现，在对所有可疑的事物进行怀疑之后，“我思”却是不可怀疑的存在，因而得出“我思故我在”的著名哲学原理。我思就是我思维，我怀疑。既然“我思”是不可怀疑的，那么，作为思的主体——“自我”的存在也就是不证自明的了。因此，他把“我思故我在”看作确实可靠、坚不可摧的真理。这样，“自我”、“我思”就成为笛卡儿的哲学根基，并在这根基上建立了他的世界哲学体系。
三，普遍怀疑的意义
普遍怀疑是笛卡儿哲学体系建构的科学方法。通过普遍怀疑，对所有一切禁锢人们思想的不可动摇的权威和经院教条进行慎重的思考和批判，重建自己的认识。他的这一方法不仅是对当时封建神学和经院哲学是一个颠覆，也改变了人们的哲学转向，因而具有重要的意义。其主要意义表现为：
其一，普遍怀疑具有解放思想的作用。
当时，欧洲封建体制渐渐衰退，新兴资产阶级登上了历史舞台，近代自然科得到了迅速发展，取得丰硕成果。但是，欧洲哲学却依然处在经院哲学和宗教神学的笼罩之下，人们的思想依然被蒙蔽和禁锢着。笛卡儿认为要想解放人们的思想，只有引导人们从传统观念和陈旧理论的桎梏中挣脱出来，转而去认识自然世界。于是笛卡儿打破传统与陈规，以大无畏的精神审视、批判权威，用自己的普遍怀疑方法对那些神学教条和宗教迷信进行了彻底的审查和分析。在这个意义上讲，他的普遍怀疑的方法具有解放思想的作用。
其二，普遍怀疑确立了人的理性思维在哲学方法论中的地位。
笛卡儿通过怀疑确立了一个不可怀疑的理论原则“我思故我在”，而且以“我思”即理性思维当作建构自己哲学体系的方法。他说：“什么是在思想的东西呢？就是在怀疑、理解、理会、肯定、否定、愿意、不愿意、想象和感觉的东西”“我思”指的是人的一切思维活动，是人的一种理性认识。他认为，每个人都具有理性或良知，即具有“正确地做判断和辨别真假的能力”。笛卡尔还认为，所有事物一旦被怀疑过，想要重新恢复其地位，表明自己的存在，就只有诉诸于理性，接受理性的审判，只有那些经得起理性的考验、在理性面前清清楚楚、明明白白、不容置疑的事物才能被理性所接受，反之，就会被否认。笛卡儿就是以理性的思维方式，揭开经院哲学和宗教神学的面纱，划清哲学与神学的界线，贬低上帝，强调人的主体地位，改变了哲学的研究转向，这体现了人的理性思维在哲学方法论中的作用和地位。
其三，普遍怀疑强调人的主体性地位，为西方哲学研究转向奠定了主体性原则的基础。
笛卡尔通过普遍怀疑，把“我思故我在”确立为他的不证自明的、真实可靠的第一条哲学原理。他认为，人的思想可以怀疑外在的对象，也可以怀疑思想之内的对象，但是却不能怀疑自身。思想自身是思想的活动，当思想在怀疑时，思想可以怀疑思想的一切对象和内容，但却不能怀疑“我在怀疑”，否则的话，怀疑就无法进行。并且，怀疑活动必须有一个怀疑的主体，“我”就是怀疑活动的主体。因为“我思故我在”是不可怀疑、确实可靠的，而这个主体“我”也是不容置疑、真实存在的。因此，他以“我思”作为他的哲学出发点，在这基础上推理出上帝和外物的存在，改变了哲学研究的本体论转向，而向认识论方向发展。这是对古希腊传统哲学的一种颠覆，也是西方哲学史上的一次重大转折，为此后哲学研究的转向奠定了主体性原则的基础。
通过以上分析，我们可以看出，笛卡尔以普遍怀疑的方法树立了理性思维的权威和主体性思想，批判了经院哲学和宗教神学教条，清除近代西方哲学和自然科学发展的障碍，对当时的哲学研究与科学发展有着重要的意义。
参考文献：
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