对日常生活与理性的思考
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摘要：《欧洲科学的危机和超验现象学》一书写于19世纪30年代，正值存在主义和实证主义盛行的德国哲学家胡塞尔，对于欧洲所处的日常生活进行深刻的分析。胡塞尔本人对于“理性”的理解，即理性是一种普遍理性，其中应包含形而上学的维度，同时也应包含自然科学本身。书中提出日常生活给欧洲科学带来了危机，并提出理性的发展对于欧洲科学危机的意义，最终让科学回归到人的日常生活，回归理性消除科学危机。
关键词：日常生活 科学危机 理性
中图分类号：B516 文献标识码：A 文章编号：1009-5349（2020）03-0251-02
对“理性”的关注与反思一直是近现代西方哲学的主流。何为生活世界？按照胡塞尔的观点，生活世界就是日常生活中所生活的世界，它赋予了人类以自由理性的方式并将其作为生活的载体。
一、日常生活
按照胡塞尔的观点，生活世界就是日常生活中所生活的世界。它赋予了人类以自由理性的方式并将其作为生活的载体。日常生活世界即为我们的日常生活世界，是一种非客观化的世界，就是存在于我们日常生活中的精神层面生活。
首先，正如胡塞尔在其文章中所表达的那样，“生活世界总是一个预先被给予的世界……即以作为一个按照其自己的方式存在着的而且怡好是存在着的世界为前提”[1]。换句话说，生活的主题和目的是为了有意义的活着。当往日的日常生活世界变成非主题化的世界，我们一切辛苦劳动的前提是为了自身可以不受牵制，获得完全的自由，在此基础之上赢得多姿多彩的生活世界。
其次，日常生活世界属于一个非客观化的世界。如果说科学世界所蕴含的真理都具有必然性，这是因为“预先被给予的生活世界的存在意义是主观的构造物……是以前科学的经验和思维活动的有效作用为基础的”[2]。因此在他看来这种主观性是迫使现在既得的科学内容和科学方式如何具有有效性的方式之一。只有获得有效性的主观性，才能在追问科学是否能够具有理性时作出较为合理、客观的判断。
最终，日常生活世界是具有直观性的世界。这里所提到的直观性的寓意就是我们所存在的日常生活世界，即它是一个具体的、非抽象化的，并且感觉可以感知、总是被经验到并能被经验到的世界。因此，直观的生活世界在各方面都是以可被实际地知觉和经验为标志的。
二、科学陷入危机
1.科学何以称其为科学
在《欧洲科学的危机和超验现象学》中，胡塞尔对欧洲科学危机和危机产生的根源进行了深刻分析，因当时欧洲所处的时代背景盛行存在主义和实证主义思潮的批判，胡塞尔从科学何以称其为科学角度揭示欧洲科学面临的危机，用胡塞尔自己的话就是：“只见事实的科学造就了只见事实的人”[3]1。现代人对于科学本身是否存在疑问很少加以思考和实践，甚至已经被磨灭了。科学已经渐渐远离出人们的日常生活。胡塞尔提出：“科学的危机的含义不外乎是，它的真正科学的特征，它提出的任务和为之建立的方法论，竟成了问题。这对于哲学来说也许合适，哲学在我们时代有屈从于怀疑论、非理性主义和神秘主义的危险。”[3]1胡塞尔指出，科学的危机根源就在于实证主义、二元论，怀疑主义等这些主义对于欧洲文化带来了深刻的影响，并从侧面提出科学的危机就等同于在哲学上、文化上和思想上的危机。胡塞尔指出：“当它们带有某些模糊不清之处或盲点时，它们就不属于一种可置信的学说吗？它们对于我们这些已经克服了这类盲点的人来说难道不也是强有说服力的吗？”[3]4胡塞尔指出，科学本身也是可以证实的，也存在无法被证实的现象，对于无法证明的现象也提出了盲点和质疑。难道人们不应该加以区分辨别吗？科学一定是科学的吗？正是由于科学的提出应经过不断的实践加以考究和印证，因此人们在面对科学时，要保持理性的态度，学会认真的思考。
2.人的理性陷入危机
胡塞尔提出：在现代科学不断成功的情况下，为什么还说科学危机是真正存在的呢？是因为人们对于科学原本的理性思考受到了各种不同文化思潮的影响。在科学发展的历程中，不仅仅要将科学作为核心去发展，而更多的要将人的问题列为发展的目标和核心。“探问整个人生有无意义”[3]17，在这里科学忽视了它对人的日常生活起到了怎样的作用。胡塞尔指出，科学的危机就在于忽视了人和人的日常生活，科学只将可证实的东西作为真实的。科学本应该是服务于人的生活，而反过来却忽视了人的生活。因此，当今科学的危机便成为了发展历程的必然一环，胡塞尔所看到的不光是欧洲科学的危机，以及危机背后所隐藏的内在表现，而是看到了危机背后的历史根源和促使其产生的外部动因。他指出：“充满哲学精神……且他们还出于一种非常刻的、然而完全未被澄清的动机，越来越强烈地抗议这一人已视为自明的、长期支配着哲学的理念的假定。”[3]14因此换句话说，欧洲科学的危机也就是人的理性的危机。
三、回归理性消除危机
1.对于理性的解读
胡塞尔认为理性精神是启蒙精神中所倡导的依据“普遍理性”[3]16，正如他所说：“哲学的危机意味着作为哲学总体的分支的一切新時代的科学的危机……表现在他们的总体的‘存在’上。”[3]17他认为理性与存在不分离，并提出：“在认识的理性规定什么是存有者的地方，难道理性和存有者能够分开吗？”[3]1这其中所说的理性是“普遍理性”，而恰恰是由于哲学发展过程中衍生出的实证主义、怀疑论和非理性主义等错误和问题的出现，才使得哲学思潮导致了欧洲科学出现了危机，即普遍理性的片面化发展。在此处胡塞尔运用了一个生动的例子——医生对症下药，指明了这些长期以来抑制人们的错误思潮给科学的发展带来的阻碍作用。
2.理性的发展
在胡塞尔看来，笛卡尔的出现使得现代哲学和非哲学的发展在科学和理性的领域有了更进一步的意义。哲学的生命力得以巩固和强大，为真实的人性和普遍真理的意义所斗争正是其生命力强大的意义所在。胡塞尔肯定了现代西方哲学史中为人的意义而奋斗的观点。也唯有如此，我们才可以从哲学的合理性当中实现人的目标。所谓理性指的是人的理性，每个人类个体都处于一定的社会联系网当中，因而，只有当人的内在人性成为理性的人性时，人才能成为理性的动物。也正因如此，科学和哲学都不能偏离自己的理性轨道，即揭示人类理性历史运动场合中的目标和方向。
3.回归日常生活
当面临紧迫的环境时，胡塞尔体悟到自己所承担的时代责任与使命。因此，他试图提供一种可行的方式，即通过对生活世界本身的反思来达到转变人的观念的目的，最终回归真正的理性精神，回归到生活世界。“因为理性从自身出发赋予存在者的世界以意义过来，世界通过理性成为存在者的世界。”[4]科学作为以生活世界为出发点的一种可直观的、原始的、主观的世界，生命世界对于科学有重要性的意义，因此科学终将回顾到生活世界。
参考文献：
[1]张廷国.胡塞尔的“生活世界”理论及其意义[J].华中科技大学学报（人文社会科学版），2002（5）.
[2]朱伟华.胡塞尔生活世界理论及其意义研究[D].哈尔滨：黑龙江大学，2010.
[3]埃德蒙·胡塞尔.欧洲生活的危机和超验现象学[M].张庆雄，译.上海：上海译文出版社，2005.
[4]李楠明.价值主体性：主体性研究的新视域[D].哈尔滨：黑龙江大学，2004.
责任编辑：张蕊
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