孔子教学之道与当代教师的教学成长

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　　经联合国教科文组织认定，孔子被尊为“世界十大文化名人”。1988年，75位诺贝尔奖获得者在巴黎聚会，会后发表共同宣言：“人类要生存下去，就必须回到25个世纪之前，去汲取孔子的智慧。”孔子的思想与学说得到举世公认，这是中华民族的骄傲。作为一名当代基层教师，当仁不让的，首先是借鉴孔子的教学思想与智慧，以期促成自身的教学成长。
　　一、教学旨归
　　孔子的核心思想是仁。何谓仁，通俗地说，就是借助“人性向善之力”，导之以正道，再不断修炼，以趋向或达成完善人格的历程。行仁、成仁，往往是立体动态的过程，因此，教育实践过程中需要不断引导。
　　仁者爱人。孔子所说的爱人，绝不是毫无原则地爱。孔子爱憎分明，以直报怨，以德报德，其良苦用心的背后是明示弟子是非分明，善恶分立，追求人格的日臻完善。孔子的立场向来鲜明，不包藏其错，不包容其大误。这也恰恰是对他人（弟子）负责，对其生命负责，对其完整人生负责的鲜明态度。
　　孔子教育思想以“立人”为旨归。“己欲立而立人，己欲达而达人”（《论语·雍也》），孔子一生学而不厌，一方面是通过不懈努力，孜孜以求，达成自身成仁的完善人格追求；另一方面，特别重要的是通过“己立”而“立人”，孔子一生的诲人不倦，实际上即是“立人”（立他人）“达人”（达他人）之途。
　　二、教学原则方法
　　孔子的经典教育原则不胜枚举。下面试举其要者，加以剖析。
　　（一）因材施教
　　当今现实中，因材，是因“英才”施教，所谓的“培尖”，是冲清华北大；“培优”，是冲名牌大学；培“重点”，是对有重点潜力的施教，美其名曰“补偏补差”。而真正的学偏与学差，倒少人问津，甚至无人问津。照一些“精明”的教育管理者看来，这些学生实在扶不上台，投入即使巨大，也会很少产出，甚至无产出，在强调高效的年代，干嘛要无效投入呢？这样的思想早已违背了教育公平及正义，与孔子倡导的“因材施教”原则相去甚远。教育之道，本就该关注全体，分别对待，具体指引策略各异，以便人人奋发上进，各有所成。
　　1.教师所得宜深厚
　　“温故知新，可以为师也。”孔子设教，当在三十而立之后。“三人行，必有我师。”即使而立，成师，也从不停止向学，“入太庙每事问”“为之不厌”，是孔子最自信的品质所在。如果说孔子也有自负的一面，那便是自许学习能力强。孔子不断学习，切磋琢磨，直至成为学生心目中高山仰止的人物，“仰之弥高，钻之弥深，瞻之在前，忽焉在后”（《论语·子罕》），简直如神龙见首不见尾一般，深不可测，高不可测。要知道，这话可是颜渊所亲言，颜渊乃德行科第一高材生，其品行不容置疑，（后代将其尊为“复圣”）。退一步讲，如果说颜回毕竟是孔子弟子，那么卫国边关守将者的评论，可能从某一方面说，更值参鉴。仪封人见孔子后，出来对孔子弟子说，“二三子何患于丧乎，天下之无道也久，天将以夫子为木铎”（《论语·八佾》），天命孔子作为木铎，来宣化众人，救世苦难。什么样的人才能担当宣扬天下正道的大导师呢，孔子啊，可见孔子的德行学问已臻至境。教给学生一碗水，自己可能要有一桶水，孔子却是有天下一缸水。而作为当代教师，要想因材施教，前提是你要有施教积淀的资本，你自身在业务上要探求有得，且所得既深且厚，德行上也要日臻完善，甚至止于至善。
　　2.教学须了解学生特质
　　子贡问君子，子曰“先行其言，而后从之”（《论语·为政》）。子贡是孔门十哲之一，言语科高材但可能有言出不逮之不足。孔子针对其不足，巧加引导，在说出之前要先做，实践达成，再将你达成的说出来，非常有针对性。有针对性，效果才可能达成最佳。对同一问题，针对不同的人，孔子也有不同答案。《论语·先进》记：子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问‘闻斯行诸？’子曰‘有父兄在’，求也問‘闻斯行诸？’子曰‘闻斯行之’。赤也惑，敢问？”子曰“求也退，故进之；由兼人，故退之。”因材施教，因不同的材，施不同的教，给冷人适当地吃热药，给热人适当地吃一些冷药；粗者细之，细者粗之；虚者实之，实者虚之……如此般，孔子因人而异的答案，体现了孔子的教育智慧，因人不同的指导，也促成了各人的自我反省及完善。
　　孔子开平民教育之先河，一生开坛设教，孔门十哲外，更有诸多优秀人才培养。其三千弟子，七十二贤人，即是明证。我们一生从教，又有现代化教学手段，先进教学设备，如回首一生教育业绩，我们培养出的德才兼备的一国栋梁之才有几人，某一领域的权威大腕有几人，退一步说，即使一省一市的栋梁，一地的科技文化艺术人才，又培养出几人？
　　（二）启发诱导
　　某著名特级教师，给外国教育考察团上公开课，他提的问题，学生都会。外国专家因此质疑，“学生都答得很好，看起来学生们都会了，为什么还要上这堂课”？这就是我们所谓的优质课“精品”，这就是我们启发诱导的“成果”展示课。还有的小学教师为了公开课的效果，让小朋友会的举右手，不会的举左手，这样上课一提问，齐刷刷地举手，发言积极性很高，叫起来回答的准确率百分百，因为她只叫举右手的。这就是我们对“启发”教育的理解和运用。而孔子的启发式教育有如下特点：
　　1.愤悱原则。“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”（《论语·述而》）所谓愤，是“心求通而未能通”，悱，是“口欲言而未言”，如果不在这样的愤悱状态则不必启发，换句话说，启发了也没有效果，启了也不可能不发，或者说是拔苗助长。而前述北京专家课堂提出的问题，是根本不需要启发的问题，学生自求即能解答，学生能自求解答，则无需课堂再耗时，否则导致学生思维能力的平庸化；那位小学教师的启发只能是自欺欺人。
　　2.生活化情景化。孔子教育极少脱离生活实际凭空谈玄。我们以《论语·卫灵公篇》“及阶”章为例：
　　师冕见，及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”师冕出，子张问曰：“与师言之道与？”子曰：“然，固相师之道也。” 　　盲乐师师冕来会见孔子，孔子和他走到台阶之前，孔子（告诉他）说：（这是）“台阶。”走到坐席之旁，孔子就（告诉他）说：（这是）“坐席。”等到所有人都坐好以后，孔子就（告诉他）说：“这里有某人在，这里（还）有某人在。”在乐师师冕出去以后，子张又问老师孔子：“这就是和（盲）乐师（师冕）说的方式吗？”孔子说：“对，这原本就是帮助（盲）乐师（师冕）的方式啊。”你看，什么是仁者爱人，孔子一个概念都没说，但他用言传身教诠释了什么叫仁者爱人，什么是人与人相处之道。这就是生活化的启发教学！“及阶”章极其生动地再现了2500多年前孔子与其弟子生活化的教学场景。“语文的外延与生活的外延相等”，孔子和弟子的教学内容和方式，一个是现代化的教育观念，一个是春秋末年“骨灰”级的教学案例，竟然完美地无缝对接！
　　颜回曾盛赞孔子：“夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。”（《论语·子罕》）作为教师，我们有责任引导学生进入积极的思考状态，使他们在学习中，自始至终感到汲取文化知识，就像追赶什么唯恐追赶不上那样，即使追上了，又怕会丢掉什么，所谓“学如不及，犹恐失之”（《论语·泰伯》）。我们的启发，最终是让学生举一反三，自能发动，自主探究，自力寻求，自得成果；取得成效后，又自我启动，自主推进，自在调节，走向深入，以期促成正向积极循环，达成欲罢不能的效果。
　　（三）思学并重
　　孔子曾经告诫弟子：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”（《论语·卫灵公》）“学而不思则罔，思而不学则殆。”（《论语·为政》）意思是不学习怎么去行动，不思考怎么能有收获，意在叮咛弟子要思学并重。
　　当下的教学在促学、导学上，可谓穷尽各种手法，但在导思上，做得还很不够。我们首先在思想上要充分认识并高度重视，其次在教学上要留空白，让学生有思其所以然的空间和时间。《论语·季氏》篇有言，“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”依照此九思，今天，我们也应在专业学习，品行修炼，实践能力方面多思：课思精，业思勤，品思进，德思修，言思践，行思速，阅思广，读思验。宏兹九思，方可日新，日日新，德才兼备，文质兼美，然后达成一又红又专的当代君子风范。
　　三、师生关系
　　孔子及其门人的师生关系历来令人羡慕。笔者将孔门教学场域中的师生关系概括为十六字箴言：平等互动，真情倾注，亦师亦友，教学相长。
　　子路、曾晳、冉有、公西华侍侧，孔子说今天咱们来聊聊志向的话题，你们平素总说没人了解你们，如果真有人了解你们，你们会怎样呢，当然，也不要因为我比你们稍大，就不敢说，尽管说出来，大家讨论讨论。经老师设置这样一个平等畅怀的情境，子路、冉有、公西华纷纷发言。子路的志向显得足够宏大，“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也”；冉有的志向，说得留有余地，“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子”；公西华的志向，则谦逊有加，“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”正如孔子的评价“唯求则非邦也与？”“唯赤则非邦也与？”，三位弟子讲的志向相同，说法各异，显示了各人不同的性情差异及个性特色，这是孔子弟子各有所成的一个例证。但他们的发言大都是同质同向的，产生不了思维的碰撞，观点的交锋，少了许多机趣。孔子见曾晳始终在弹琴，知道他必有不同想法，点明让他发言，但曾晳仍然谦推说自己志向与他们不同。孔子要的就是平等交流，各自畅怀，相互激发，便进一步鼓动他说出来“盍各言尔志”，这样才有深得孔子称许的曾点的高论新鲜出炉：“莫春者，春服既成冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”从孔子“吾与点也”的深长喟叹中，可见孔子是多么向往这样一个礼乐祥和、万民和乐的社会局面。这可能是孔子憧憬无数遍的理想场景，但这是曾晳的个性表达，如此生动，如此美妙，怎么不令人心旌摇曳，激人赞赏！那句脱口而出的“吾与点也”与其说是赞叹曾晳的观点，不如说是孔子心声的宣示：“高山流水遇知音啊”“启予者点也！”
　　于此一志向为题的教学场域中，各自言志是情趣，思想碰撞是理趣，适时引导是智趣，可谓情、理、智趣兼得；各人畅怀，心照不宣，是友；巧加点拨，高标引路，如师。真正亦师亦友，教学相长！
　　方今师生关系紧张者多，相得益彰者少。如此现状越发令人频频回首，回首二千五百多年前那沂水春风般的教学场景，那如沐春风的谈话方式，那春风十里的教育氛围，那春風化雨般的教育效果。
　　四、教学追求
　　孔子进则用世，退则修身；进则实现理想，退则保全理想。孔子的理想是，通过恢复周礼，达成“老者安之，朋友信之，少者怀之”（《论语·公冶长》）的大同社会局面。理想，始终是不变的追求与坚守。如何能保证理想的追求与坚守呢，周游列国，是其外化的尝试；学与教，才是其理想坚守真正的动力源泉。孔子一生始终不曾懈怠的，就是学与教！
　　现在的一线教师，受社会功利的影响，有几人能始终保持教育初心，又有几人还能保持个性张扬？我们不可能苛求每个教师，都要具有远大的梦想，但起码，要谨记教育的宗旨是立人。这样，才能不唯分是从，不唯数字量化是尊，才能从教育的本质出发，真正将教育的真义坚持到底，真正对每一个个体负责，对每一个学生的健全成长及长远发展负责。
　　好学不厌，诲人不倦。孔子的诲人不倦，是建立在其好学不厌基础上。“饭疏食饮水，曲胧而枕之，乐亦在其中。”（《论语·述而》）“汝奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，曾不知老之将至。”（《论语·述而》）到底什么乐，乐趣如此深长？为学之乐，进德之乐！“十室之邑，必有忠信如我也，不如丘之好学也。”（《论语·公治长》）孔子对自身的好学，绝对地自信。可以说，没有好学不厌，就不可能有诲人不倦，或者说，尽管可以有诲人不倦的良苦用心，但是可能失却了诲人不倦的教育能力。尽管世间有很多尸位素餐的人，但孔子绝不是其中之一，孔子也不允许自己有哪怕一丁点的不胜任，这与他的人格追求、道德素养相抵触。也正因此，孔子的好学不厌，保证了他诲人不倦的可能与质量，而他的诲人不倦，也内在地解决了其好学不厌的动力与方向需求。
　　今天，我们教学上有很多困惑，很大一部分是缘于学习不够，或者说学习不力，甚至于学习力不够。现在这个时代，信息大爆炸，知识更新很快，科技发展日新月异，教学设备教学技术也更新很快，课程开发与研究水平，课标理念也在更新换代，教学者主动更新自己的知能储备，可能也未必能及时赶上时代的步伐，完全符合现代教学的需求，更不必说，那些只是固守自己一亩三分贫瘠之地的“捍卫者”了。
　　学无止境，教亦无穷时，教与学相长相进。我们要多学习领悟孔子的教育之道，保持教育初心，方可于教育实践中不断成长。【本文系浙江省浙派名师名校长培养工程“十三五”第二轮专项重点课题“论语研读与教师精神成长关系的探究”（课题编号：zpmsmxz2017-9）的阶段研究成果之一】
　　责任编辑 龙建刚
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